- 第4節 開場曲
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開場曲： 馬克思早知道你不再相信愛情
難得碧空萬里，我與高中時代的老同學竇竇坐在一起喝咖啡。我問他：“上周末相親結果如何？”他的臉部神經頓時抽搐起來：“我再也不相信愛情了！”
原來，上周六晚某咖啡廳，一位好似從竇竇電腦硬盤的隱藏文件夾里溜達出來的女神坐到了他對面。對于已經而立之年，相貌頗為“任性”的竇竇來說，就算運氣再好，僅憑三寸不爛之舌最多也就能當上女神的“備胎”，這一點他心知肚明。即便如此，在坦白交代了自己無房無車無房車之后，他還是鼓起勇氣，跟她聊起了最令自己一往情深的東歐文學：從赫拉巴爾[1]的笑中帶淚到舒爾茨[2]的詭譎乖謬，從顯克維奇[3]的氣勢磅礴到巴比爾[4]的微言大義。正當老安侃得口沫橫飛、五官移位之際，美女終于忍無可忍，毅然決然地結束了這次相親：“不好意思，剛才你說的那些我一句也沒聽懂，我還有其他事，先告辭了�！北M管嘴上道歉，但是轉身離席之前她丟給竇竇的最后一個眼神卻是嚴重的鄙視。
“哎，‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’”，竇竇黯然神傷地嘆了口氣，“算了吧，我只是一個普通的高中語文老師，對女神的任何非分之想都是自取其辱�！睘榱司徍退吐涞那榫w，我開始發揮起自己的哲學專業特長：“哥們，你知道嗎？你這次相親遭遇早在160多年前就被馬克思預言中了。青年馬克思在《穆勒摘要》里有一段針對現代消費社會的文化批判，他是這樣說的：‘我們彼此進行交談時所用的唯一可以了解的語言，是使我們彼此發生關系的貨幣。我們不懂得人的語言了，而且它已經無效了，它被一方看成并理解為請求、哀訴，從而被看成屈辱，所以使用它時就帶有羞恥和被唾棄的感情；它被另一方理解為不知羞恥或神經錯亂，從而遭到駁斥。我們彼此同人的本質相異化已經達到了這種程度，以致這種本質的直接語言在我們看來成了對人類尊嚴的侮辱。相反，物的價值的異化語言倒成了完全符合于理所當然的、自信的和自我認可的人類尊嚴的東西。’[5]你看，文學藝術是人類文明所特有的語言，但是那位美女卻根本就聽不懂這種語言，她唯一能夠聽懂的是關于‘物’的語言，也就是你有錢或者沒錢�！铩恼Z言完全湮沒了‘人’的語言，這正是現代消費社會的文化邏輯。所以，你跟她聊文學，她反而覺得你的精神不太正常，你應該去醫院看精神科。不僅如此，可能就連你自己現在都認為，當初試圖憑借文學修養博得她好感的這種想法簡直是恬不知恥。這是因為，在現代消費社會，經濟價值已日益成為人與人之間為定位彼此之間社會關系而難以逾越的基礎性價值尺度，語言的物化正是人類的感情生活不斷走向異化的表征之一。這，就是為什么你不再相信愛情了。怎么樣，馬克思很有預見性吧！”
竇竇愣了愣，然后他的面部表情便毫不吝嗇地噴射出內心的全部驚詫：“天呢！聞所未聞！我在大學公共課上也學過《馬克思哲學原理》，在我的印象里馬克思應該只關心經濟制度啊，還有什么生產力啊，或者物質和意識之類的抽象范疇，難道他也研究普通人的感情生活嗎？”
我頓時來了熱情，打開了話匣子：“哥們，盡管80后和90后的青年人只要上過大學，一般都會在公共課上學過《馬克思主義哲學原理》（以下簡稱‘馬原’），但是如果你讀過馬克思本人的著作就會發現：‘馬原’教科書其實是沿用前蘇聯領導人斯大林（Stalin）及其御用文人米�。∕itin）等人在一系列宣傳論著中的基本邏輯框架（為方便敘述，以下簡稱為SM體系）來編寫而成的�！甋M體系’的貢獻是在較短時間內為‘馬克思主義’吸引來大量粉絲，這對于推動20世紀國際共產主義革命事業的發展功不可沒。然而，它也存在一個相當嚴重的問題：‘SM體系’實際上是把那個被薩特高度評價為‘它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產生它的形勢還沒有被超越’[6]的馬克思哲學通過‘煎炒烹炸’，使其在話語形態上大幅度退步到‘前德國古典哲學’的水平！我這么說并不夸張，你閉上眼睛想想，你在教科書上學過哪些所謂的‘馬原’理論？”
竇竇還沒等我說完，就脫口而出：“還用想嗎？不就是辯證唯物主義嗎？譬如世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的。這些觀點可都是如雷貫耳��！”
我一口氣吞下了杯中剩余的全部咖啡：“幾十年來，國內外哲學界通過大量研究已經達成了共識：所謂的‘物質本體論’實際上并非出自馬克思本人的哲學著作，而是發端于啟蒙時代的英法兩國思想界，長期以來一直受到包括馬克思在內的現代歐陸哲學家們所批判的‘英法庸俗唯物主義！’
PS：“英法庸俗唯物主義”的理論內涵最早來源于17世紀英國哲學家的霍布斯和洛克，后來，18世紀啟蒙運動時期的一大批法國哲學家們，包括拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等人成為這一理論的主要傳播者。遺憾的是，直到今天，世界上仍然有一些對現代歐陸哲學缺乏了解的經濟學家、歷史學家乃至科學家是這種庸俗唯物主義的信徒。
“英法庸俗唯物主義認為：坐在你家床頭發呆的泰迪熊與我們這些人類在本體層面并無二致，都是早在史前時代就一直‘客觀實在’的‘物質’。作為世界本源，‘物質’直接或者間接派生出了地球上的一切事物。人的意識必須聽它的指揮，一旦違背‘物質’的運動規律，我們只能躺著中槍。按照這種還原主義的邏輯，當你把‘物質’這個詞換成神學的‘God’，就會倍感詫異：‘SM體系’極力宣揚的所謂‘辯證唯物主義’和被它所反對的‘客觀唯心主義’在邏輯上居然沒啥區別！難怪馬克思會在《資本論》里如此辛辣的諷刺道：‘那種排除歷史過程的、抽象的自然科學的唯物主義的缺點，每當它的代表越出自己的專業范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來。’[7]荒誕的是，‘英法庸俗唯物主義’這朵奇葩竟然被‘SM體系’貼上了‘馬克思主義哲學’的標簽！這真的是一種嚴重的誤讀！
“‘SM體系’不僅南轅北轍，而且還以筌為魚。由于它既剪掉了馬克思哲學與當代歐陸哲學血脈相連的臍帶，又忽略了馬克思對于全球化時代下我們現實文化生活的超強預見力，所以在‘馬原’教科書里只剩下諸如‘經濟基礎決定上層建筑，生產力決定生產關系’等一堆堆被涂滿了宿命論色彩而完全無法與馬克思哲學大廈相提并論的斷壁殘垣。似乎我們把這些既定法則都背下來，就算掌握世間真理了。我們在這種話語形態中幾乎找不到‘φιλοσοφια’（‘哲學’的希臘語原型，意為‘熱愛智慧’）注重思辨過程的本真精神[8]。要知道，馬克思可在1999年英國BBC廣播公司的網絡票選中獲得了‘千年思想家’的封號[9]！如果他看到這種‘馬原’理論，不知會作何感想？
PS: 1879 年馬賽舉行的法國全國工人代表大會上，經蓋德和拉法格倡議成立了法國工人黨。蓋德和拉法格在馬克思的親自指導下制訂了黨綱，馬克思撰寫了總綱部分。但之后因各種工人運動理論問題的分歧而分裂為兩派。其中，以布魯斯和馬隆為首的右翼派別雖然以“馬克思主義者”自居，但他們卻主張不經過革命，而通過可能的、逐步的改良來變革社會，要求修改法國工人黨黨綱，取消其中關于實現社會主義和共產主義的內容。面對這些誤解自己思想的人，馬克思幽默的回應道：“我只知道我自己不是馬克思主義者�！�
晚年的恩格斯則多次引用這句話來諷刺那些根本不懂馬克思哲學，卻給自己貼上“馬克思主義者”標簽的人。
“更為可怕的是，我們不妨設想一下：假如世界上有某個國家在制度上全面踐行‘SM體系’中‘物質第一性’這種世界觀的話，這將會成為一個以物質財富作為衡量個人價值的唯一標準，不惜任何代價發展生產力的‘雞的屁（GDP)’社會！與此相配套的是，社會的媒體輿論也會把浸染著拜金主義意識形態的成功學作為主流文化產品進行大力推銷，其結果可想而知：越來越多‘生活人’心中的倫理價值尺度、審美價值尺度、情感價值尺度、社會認知價值尺度都會被功利價值尺度所壓制，剩下的是一個個利欲熏心的‘經濟人’！二十世紀著名哲學家和心理學家弗洛姆[10]曾經這樣描繪過生活在發達工業社會中每一個‘經濟人’的精神世界：‘他的價值感取決于他的成功：他能否自己賣個好價錢，能否使自己增值，他是否獲得了成功。他的肉體、頭腦、靈魂就是他的資本，他人生的任務便是成功投資，用自己獲利。人的品質，諸如友好、禮貌、仁愛，都變成了商品，成了人格包裹中的資產，這些資產使他有望在人格市場上賣個好價錢。一個人把自己作為資本投出去，如果他未獲得利潤，他就感到自己失敗了；反之，他便成功了。很顯然，他的自我價值感總是依賴于自身之外的因素，受制于反復無常的市場判斷標準�！痆11]老實說，弗洛姆在上世紀50年代所描述的‘經濟人’，在我們今天的社會現實中已經屢見不鮮。由此看來，無論未來世界的物質生產力發達到何種程度，但如果為發展生產力而付出的代價是越來越多的‘生活人’都異化為這樣一種整天只想著用自己來投資獲利的‘經濟人’的話，那么即便我們每個人都獲得了所謂的‘成功’又能如何？如果整個社會都變成了一個冷酷無情、單調乏味、唯利是圖的巨大‘股票市場’的話，又有誰愿意一輩子都生活在一個毫無歸屬感可言的‘股票市場’里呢？對此，無論是馬克思本人，還是深受馬克思哲學影響的西方法蘭克福學派、存在主義、后現代主義等很多現代歐陸左翼社會批判理論流派，都看得相當透徹�！�
“等一下！”竇竇打斷了我，“你越來越像講課了，其實你只需要回答我兩個問題：第一，既然以‘SM體系’為藍本的‘馬原教科書’漏洞百出，那么馬克思到底說了些什么？第二，你剛才提到那些深受馬克思啟發的歐陸哲學流派對于我們普通人的日常生活有多少實際意義？”
我一時無語，沒有作答。竇竇的問題反倒促使我想起當代歐洲哲學界的“搖滾歌手”齊澤克[12]講過的一個發生在前東德的冷笑話：
一個德國勞工在西伯利亞覓得一份工作。他知道，從那里寫信回去，必定無法繞過審查官的法眼，于是與朋友約定：“我們建立一套密碼：如果我寫給你的信是用普通藍墨水寫的，那我信上說的一切都是真的；如果是用紅墨水寫的，那就是假的�！币粋�月后，朋友收到了他的第一封來信。信是用藍墨水寫的：“這里的一切都奇妙無比：商品琳瑯滿目，食品極其豐富，公寓不僅寬敞，暖氣也很充足，電影里放映的全是西方大片，還有很多漂亮女孩，可與她們眉來眼去。只有一樣不好——紅墨水缺貨�！盵13]
在這個冷笑話里，勞工一直用藍色墨水筆不厭其煩地描繪著他所處的社會環境在各種生活條件上如何優越，他感到多么的幸福，云云。直到信里最后一句“紅墨水缺貨”才真正揭露了事實：前面敘述的一切都是夢幻泡影。“紅墨水缺貨”這一事實將所有商品、食品、公寓、電影，甚至美女的虛假性徹底暴露給了信件的讀者。
然而，社會現實比冷笑話還要“冷”。正是因為“紅墨水缺貨”，這個資本霸權時代才得以在我們面前擺出“多元化社會”的誘人Pose。所謂“紅墨水缺貨”，就是指那些能夠真實地繪制出我們生存際遇的整體結構圖的思想（簡稱“真思想”）反而被我們當下的“偽生活”驅逐出了信息視野。這就是為什么竇竇不僅對馬克思的“真思想”一無所知，更懷疑現代西方左翼社會批判理論的“真思想”距離我們這些每天朝九晚五的上班族們太遠的原因。為什么說我們過的是“偽生活”？因為這種生活的動力引擎，是資本操縱的大眾傳媒源源不斷灌輸給我們形形色色的虛假需要，用哲學家馬爾庫塞的話說：“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要……現行的大多數需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列�！盵14]難道現實真的被馬爾庫塞[15]給說中了嗎？
的確，打開電視或者視頻網站，我們經常會聽到一些“醉翁之意不在酒”的曖昧廣告語：“持久耐力，縱情千里！”，伴隨著畫外音，一輛載著企業高管和他性感女秘書的豪華轎車疾駛而去，也不知道它是開往公司，還是開往酒店。這類整日在電視上狂轟濫炸的豪車廣告與那些大型車展上每輛豪車都搭配一位穿著清涼的女模所灌輸給我們的消費主義意識形態如出一轍——美女只愛精英，而擁有國際名牌座駕的男人才算精英！就這樣，“消費者與物的關系因而出現了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[16]。“廣告耗費巨資實現了這一奇跡。其唯一目的不是增加而是去除商品的使用價值，去除它的時間價值，使它屈從于時尚價值并加速更新”[17]。作為西方馬克思主義思想家的鮑德里亞[18]講得不錯，獲得傳說中的社會精英身份，而非所有汽車都具備的代步功能才成為了無數單身男人為實現“豪車夢”而艱苦奮斗的主要原因，這種已經趨于常態化的虛假需要也正是豪車廠商和媒體平臺之間合作共贏的“輝煌戰果”。
豪車只不過是虛假需求的冰山一角！為了向世人證明“你值得擁有”，你“需要”購買某款時尚雜志大力推薦高檔化妝品，即使你的素顏照反而更像志玲姐姐；為了參與同事們的話題討論，看懂網友們的回帖大戰，不至于讓自己淪為局外人，你“需要”實時關注最新娛樂八卦，雖然你清楚“女神”再怎么出軌也出不到你這兒來；為了自己不被“江湖”所遺忘，你“需要”天天刷微信朋友圈并且不停點贊，以維系朋友圈對你的持續關注，盡管你對自己吃飯之前先拍照的習慣倍感焦慮；為了讓正在上小學的兒子在日益殘酷的國際化市場競爭中先發制人，你“需要”花大把銀子為他報名英文課程，哪怕他連漢字都還認識的不多；為了一睹韓劇里“歐巴”們的真容，你“需要”提前幾個小時排在粉絲見面會的前排……直到，頭腦冷卻下來才幡然悔悟：無論是誰，“他將自己認同為需求的主導影像越多，他對自己的生存和欲望就理解得越少”[19]。
虛假需要不斷拉低人類的倫理價值底限。幾年間，網絡、電視、報紙、雜志等各種媒體運用大量視覺語言不厭其煩地“告誡”我們：“女明星的性感在于她們的人間‘胸器’。因此，女性作為整體是不存在的，存在的只有胸部。”于是，豐胸機構發財了！然而，法國當代哲學家德波[20]說的好：“在真實的世界變成純粹的影像之時，純粹影像就變成真實的存在——為催眠行為提供直接動機的動態虛構的事物。”[21]正是通過多媒體“一波又一波”的影像攻勢，這個“女人=零件”的瘋狂等式才被成功地注入青年男性觀眾們的大腦。這使得虛假的需要表現為異化的擇偶觀：“只要她的身材好，我就愛她愛到老！”在酒吧里、公交上，在每一個可供打量美女的地方，一些 “男淫”都會淪為殘暴的“德州電鋸殺人狂”，以鋒利的目光據掉眼前一個又一個女人的頭頸和四肢，只剩下一雙波瀾起伏的胸部。
以上遠遠不是虛假需要的全部。但至少這些例子可以表明，看似由我們自主選擇的生活方式，其根本動力卻是資本操縱下的大眾傳媒對于虛假需要的塑造！我們好像在支配生活，其實是生活在支配我們！我們在偽生活中疲于奔命，逐漸失去了反思和提升自身生命價值的需求與能力，以至于現在我們多數人只喜歡“吃”文化快餐。盡管它們可以暫時填充我們精神上的饑渴，但再可口的快餐也不是盛宴。這些“讀品”里只有經驗知識的堆積（只問“是什么？”和“怎么辦？”），卻缺乏對于經驗事實的基礎性反思（很少問“為什么？”和“應該是什么？”）。它們的邏輯就像那句著名的同語反復的歌詞：“因為愛，所以愛！”“偽生活”的真相就這樣被掩蓋。
如果我們想從“偽生活”的泥潭里慢慢站起身來，超越自身現有的生命價值，就必須走近“真思想”。馬克思哲學及其西方后繼批判理論就是“真思想”！它們不是“馬原”教科書里的“SM”體系，也不是哲學家們的自娛自樂，而是對于人類現實存在方式的真切思考與真誠表達。這種深度與態度，我將竭盡全力在本書中呈現。最后，還要特別澄清的一點是：
本書不是介紹哲學知識的科普讀物！因為“科普讀物”這個概念本身就暗含著一種宰制邏輯——它只要求讀者被動的記住書中那些僵化的知識，卻不鼓勵讀者調動自身的創造力與作者開展批判性的思辨互動，這樣一種宰制邏輯顯然是對于哲學本真精神的背離。與其不同的是，《真思想》旨在向讀者分享一種（甚至幾種）重新理解生活世界的總體性哲學視角，所以我堅決不做維特根斯坦[22]所諷刺的那種“陷入學術捕蠅器里的蒼蠅”[23]。
[1]博胡米爾·赫拉巴爾（1914——1997）：20世紀捷克本土最具影響力的小說家，以描寫“巴比代爾”（Pábitelé，赫拉巴爾自己生造的詞語，意為那些苦中作樂的小人物）的日常生活著稱。代表作《過于喧囂的孤獨》，記述了一位終身從事廢紙銷毀工作的老人對人類逝去文明的追憶。
[2]布魯諾·舒爾茨（1892——1942）：生前默默無聞，死后依然默默無聞的20世紀波蘭小說鬼才。其作品被辛格、余華等世界文壇巨匠所極力推崇。代表作小說集《肉桂色的鋪子》，透過熾熱的目光展示了孤獨的生命個體對生活世界最為絢爛多姿的荒誕想象。
[3]顯克維奇（1846——1916）：榮獲1905年諾貝爾文學獎的波蘭小說家，代表作是全面展現格隆瓦爾德戰役（15世紀波蘭與立陶宛聯軍大敗條頓騎士團的著名會戰）的史詩巨著《十字軍騎士》，其語言風格波瀾壯闊，蕩氣回腸。
[4]巴比爾（1894——1940）：前蘇聯猶太裔小說怪杰，被1986年《歐洲人》雜志評為20世紀世界最佳小說家。其短篇小說集《騎兵軍》以1920年蘇波戰爭為背景，在如同手術刀一般尖利冷峻的筆鋒下，寥寥幾“刀”，糾纏于蘇聯哥薩克騎兵軍士兵心靈深處的“忠誠與殘暴，淳樸與齷齪，崇高與貪婪”便好似綻放的鮮血，噴涌而出。這本書成為巴比爾的重要“罪證”，導致其1940年被蘇聯政府槍決。
[5]（德）馬克思:《1844年經濟學哲學手稿》，北京.人民出版社，2000年版，第183頁。
[6]（法）薩特：《辯證理性批判》（上卷）（林驤華等譯），合肥. 安徽文藝出版社，1998年版，第28頁。
[7]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京. 人民出版社，第1版，第410頁。
[8]‘熱愛智慧’不等于‘智慧’本身�？v觀整個西方哲學史，大部分哲學家所得出的結論都被證偽了，但是他們留下的論證過程卻是人類文明的寶貴財富。因為哲學的真正意義不是用現成的結論指導科學，而在于反思我們生存方式的過程，隨著反思的逐漸深入，我們的生命視域也會隨之不斷敞開。
[9]票選結果的亞軍是愛因斯坦。
[10]（美）弗洛姆（1900——1980）：美籍德裔哲學家、心理學家，與霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明并稱為“法蘭克福學派五杰”。其一生致力于將弗洛伊德的精神分析學與馬克思哲學相融合，開創了頗具特色的“精神分析馬克思主義”社會批判理論。弗洛姆通過大量研究，對金玉其外敗絮其中的發達資本主義社會的壓迫本質展開深入的揭露，弗洛姆認為：資本主義制度最大的危害即是造成人的普遍異化，共產主義所奮斗的目標不是滿足所有人的經濟需求，恰恰相反，而是讓每一位社會成員從唯利是圖的“經濟人”這種狀態中解放出來，回歸“生活人”的本質。應該說，這在很大程度上是符合馬克思本意的。代表作有《逃避自由》、《健全的社會》、《愛的藝術》、《馬克思論“人”》、《占有還是存在》等。
[11]（美）弗洛姆：《健全的社會》（孫愷祥譯），上海，上海譯文出版社，2011年版，第116頁。
[12]齊澤克（1949——）：斯洛文尼亞哲學家，當代歐洲學術界最具號召力的學者。擅長以法國哲學家拉康的精神分析理論與馬克思哲學相結合的“后馬克思主義”理論形態解讀娛樂文化，語言風格呈現出一種“深刻的戲謔”。代表作有《意識形態的崇高客體》、《有人說過集權主義嗎？》、《敏感的主體》等。
[13]（斯洛文尼亞）齊澤克：《歡迎來到實在界這個大荒漠》（季廣茂譯），江蘇南京. 譯林出版社，2012年版，引論第1頁。
[14]（美）馬爾庫塞：《單向度的人》（劉繼譯），上海世紀出版社，2009年版，第6頁。
[15]馬爾庫塞（1898——1979）：20世紀西方著名社會批判理論家。法蘭克福學派早期代表人物之一。在1968年法國5月社會風暴中，造反派學生將其視為革命領袖“3M”（馬克思，毛澤東，馬爾庫塞）之一。其作品主題多為剖析西方發達資本主義社會的奴役本質。代表作有《愛欲與文明》、《單向度的人》、《審美之維》等。
[16]（法）鮑德里亞：《消費社會》（劉成富、全志剛等譯)，江蘇. 南京大學出版社，2000年版，第3頁。
[17]同上，第26頁。
[18]鮑德里亞（1929——2007）：著名哲學家，法國后現代主義代表人物。其作品多為猛烈抨擊西方社會的消費主義文化與傳媒娛樂文化等。在鮑德里亞思想的影響下，導演安迪·沃卓斯基拍攝了《黑客帝國》系列電影。代表作有《消費社會》、《生產之鏡》、《仿真與擬像》等。
[19]（法）德波：《景觀社會》（王昭鳳譯），江蘇. 南京大學出版社，2007年版，第10頁。
[20]德波（1931——1994）：當代法國杰出的哲學家，電影導演。1957年創立實驗藝術團體《情境主義國際》，1967年出版學術著作《景觀社會》（1973年由其擔任導演的同名電影上映），1968年為法國造反派學生撰寫口號“我們拒絕用無聊致死的危險換取免于饑餓的世界”。德波一生致力于揭露后工業時代媒體景觀與資本邏輯的同謀關系。1994年自殺身亡。
[21]（法）德波：《景觀社會》（王昭鳳譯），江蘇. 南京大學出版社，2007年版，第6頁。
[22]維特根斯坦（1889——1951）20世紀歐洲語言哲學的奇才。其后期觀點主張以生活語言澄清混亂的學術概念，這一思想對于當代英美分析哲學的發展產生了深遠的影響。代表作《邏輯哲學論》《哲學研究》《論確定性》等。
[23]（英）維特根斯坦：《哲學研究》（李步樓譯），北京. 商務印書館，2004年版，第154頁。
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