- 第4節 第四章
-
〖MZ（3H〗（二）唯物史觀是歷史觀的根本變革〖MZ）〗
李大釗全面分析了唯物史觀形成的歷史條件，強調指出：唯物史觀是時代的產物。他認為：“一個學說的成立，與其時代環境，有莫大的關系。馬氏的唯物史 觀，何以不產生于十八世紀以前，也不產生于今日，而獨產生于馬氏時代呢？因為當時他的環境，有使他創立這種學說的必要和機會。”《李大釗文集》（下），人 民出版社1984年12月第1版，第68頁。他分析了當時的客觀環境，認為：“有了這種環境，才造成了馬氏的唯物史觀。有了這種經濟現象，才反映以成馬氏 的學說主義。……馬氏的學說，實在是一個時代的產物。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第68頁。
李大釗根據馬克思的思想，把社會分為基礎和上層，基礎是經濟的構造，即經濟關系，上層是法制、政治、宗教、藝術、哲學等。在此基礎上，李大釗揭示了過 去歷史觀的缺陷。他認為，過去的歷史觀，“把歷史認作只是過去的政治，把政治的內容亦只解作憲法和外交的關系。這種的歷史觀，只能看出一部分的真理而未能 窺其全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第360頁。。這種歷史觀“單從上層上說明社會的變革即歷史而不顧基址，那樣的方 法，不能真正理解歷史”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第346頁。。蔡和森揭示了過去歷史觀的階級性及其思維特征，認為： “自柏拉圖統御以來的哲學思想（人生哲學、社會哲學），顯然為有產階級的思想。其特點是重理想輕生活，重精神輕物質。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出 版社1979年6月第1版，第27頁。
李大釗深刻闡述了唯物史觀的思想內容，揭示了它與過去歷史觀的本質區別。他認為，在舊歷史觀那里，人類歷史僅是政治史，而在唯物史觀看來，“人類的歷 史，乃是人在社會上的歷史，亦就是人類的社會生活史。人類的社會生活，是種種互有關聯、互有影響的活動，是故人類的歷史，應該是包括一切社會生活現象，廣 大的活動。政治的歷史，不過是這個廣大的活動的一方面，是社會生活的一部分，不是社會生活全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1 版，第360頁。。在舊歷史觀那里，是從上層出發來說明社會和歷史，而唯物史觀則認為，“上層的變革，全靠經濟基礎的變動，故歷史非從經濟關系上說明不 可”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第346頁。。“歷史的唯物論者觀察社會現象，以經濟現象為最重要，因為歷史上物質的要件 中，變化發達最甚的，算是經濟現象。故經濟的要件是歷史上唯一的物質的要件。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第51頁。“唯 物史觀的要領，在認經濟的構造對于其他社會學上的現象，是最重要的。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第52頁。“自有馬氏的 唯物史觀，才把歷史學提到與自然科學同等的地位，此等功績，實為史學界開一新紀元。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第347 頁。在馬克思所處的時代，唯物史觀的創立，“實在是一個最大的發見”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第68頁。。所以蔡和森強 調：“馬克斯的唯物史觀，顯然為無產階級的思想。以唯物史觀為人生哲學、社會哲學的出發點，結果適與有產階級的唯理派相反，故我們今日研究學問，宜先把唯 理觀與唯物觀分個清楚，才不至墮入迷陣。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1979年6月第1版，第27頁。
〖MZ（3H〗（三）生產力是促進社會發展的最高動因〖MZ）〗
李大釗認為，生產力是引起生產關系變動的最高動因。在闡釋唯物史觀時，李大釗把人類社會生產關系的總和，稱為社會的經濟構造，把社會政治、法制、倫 理、哲學等要素的總和稱為表面構造。認為“經濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依著他遷移變化”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年 12月第1版，第53頁。。也就是說，社會經濟關系決定其它關系的存在和發展，生產關系相對于政治、倫理、哲學等要素來說，是更為根本的東西。那么，生產 關系的存在和發展又是由什么決定的呢？李大釗認為，是馬克思所說的“物質生產力”。他強調指出：“表面構造常視基礎構造為轉移，而基礎構造的變動，乃以其 內部促他自己進化的最高動因，就是生產力。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。他還具體分析指明：“由家庭經濟變為資 本家的經濟，由小產業制變為工場組織制，就是由生產力的變動而決定的。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第53頁。
李大釗進一步指出，生產力不僅決定生產關系，而且是整個社會組織及其變動的深層根源。李大釗認為，生產力決定著社會組織的存在狀況。“社會組織即社會 關系，也是與布帛菽粟一樣，是人類依生產力產出的產物。手臼產出封建諸侯的社會，蒸汽制粉機產出產業的資本家的社會。”《李大釗文集》（下），人民出版社 1984年12月第1版，第59頁。不僅如此，生產力的發展變化還決定著社會組織的發展變化，“生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動”《李大釗文集》 （下），人民出版社1984年12月第1版，第59頁。。為了深刻說明這一論斷，李大釗分析和揭示了社會組織隨著生產力變動而變動的具體過程。在他看來， 一定的社會組織是適應一定生產力的需要而產生的，社會組織在當初是助長生產力發展的一種力量，但后來逐漸成為生產力發展的繩索和阻礙。生產力是不斷發展 的，而社會組織則是相對穩定的。這樣，“發展的力量愈大，與那不能適應他的社會組織間的沖突愈迫，結局這舊社會組織非至崩壞不可。這就是社會革命。新的繼 起，將來到了不能與生產力相應的時候，他的崩壞亦復如是”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第59—60頁。。李達也說：“一切 生產關系財產關系，是社會制度的基礎；一切社會宗教、哲學、法律、政治等組織，均依這經濟的基礎而定。”“社會的物質生產力，發展至于一定程度時，就與現 社會中活動而來的生產關系財產關系發生沖突”《李達文集》第一卷，人民出版社1980年7月第1版，第30頁。，這樣，便引起革命。這表明，李大釗、李達 等人已經認識到，生產力是社會發展的最終根源，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾運動，是推動社會前進的根本動力。
李大釗在著重闡述生產力是社會發展的最高動因的同時，還深刻揭示人們不應該、也不可能離開生產力基礎去主觀隨意地改變社會組織。他強調指出：“這個生 產力，非到在他所活動的社會組織里，發展到無可再容的程度，那社會組織是萬萬不能打破。而這在舊社會組織內，長成他那生存條件的新社會組織，非到自然脫離 母胎，有了獨立生存的運命，也是萬萬不能發生。恰如孵卵的情形一樣，人為的助長，打破卵殼的行動，是萬萬無效的，是萬萬不可能的。”《李大釗文集》 （下），人民出版社1984年12月第1版，第60頁。馬克思曾在《〈政治經濟學批判〉序言》等一系列著作和文章中，全面闡述了“兩個決不會”的深刻思 想，即無論哪一種社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關系，在它存在的物質條件在舊社會的胎胞里成熟以 前，是決不會出現的。李大釗的以上論述，是對馬克思“兩個決不會”思想的全面而準確的闡釋。
〖MZ（3H〗（四）階級斗爭是改造社會組織的手段〖MZ）〗
李大釗把階級看成是經濟上不同的利益集團，認為：“所謂階級，就是指經濟上利害相反的階級。具體講出來，地主、資本家是有生產手段的階級，工人、農夫 是沒有生產手段的階級。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第17頁。他揭示了階級并不是一開始就有的，而是歷史的產物。他認 為：“在原始社會，經濟上的技術不很發達，一個人的勞動只能自給，并無余裕，所以不發生階級。后來技術日精，經濟上發展日進，一人的勞動漸有余裕。這個余 裕，就是剩余勞工。剩余勞工，漸次增加，持有生產手段的起來乘機奪取，遂造成階級對立的社會。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1 版，第17頁。
在闡述階級的實質及階級形成的歷史進程的同時，李大釗深刻揭示了關于階級斗爭的一系列問題，介紹和宣傳了馬克思主義關于階級斗爭的一系列基本觀點。他 深刻揭示了階級斗爭的根源，指出：“人類的生產方法隨著生產力的發展而變化，人類的社會關系又隨著人類生產方法的變化而變化，人類的精神的文化更隨著人類 的社會關系的變化而變化。社會組織固然可以說是隨著生產力的變動而變動，但是社會組織的改造，必須假手于其社會內的多數人。而為改造運動的基礎勢力，又必 發源于在現在的社會組織下立于不利地位的階級。那些居于有利地位的階級，除去少數有志的人，必都反對改造。一階級運動改造，一階級反對改造，遂以造成階級 競爭的形勢。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第17頁。他還深刻揭示了階級斗爭的歷史作用，認為自太古土地公有制崩壞以來， 凡過去的歷史，都是階級斗爭的歷史，階級斗爭是推進人類進步的動力，也是改造社會、消滅階級的最后手段。他強調指出：“最后的階級競爭，是階級社會自滅的 途轍，必須經過的，必不能避免的。……這最后的階級競爭，是改造社會組織的手段。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第18頁。 蔡和森還把階級斗爭與中國社會的改造聯系起來，認為：“社會主義真為改造現世界對癥之方。中國也不能外此。社會主義必要之方法：階級戰爭——無產階級專 政。”《蔡和森文集》（上），湖南人民出版社1979年6月第1版，第23頁。
李大釗還闡述了階級斗爭學說與唯物史觀的關系。之所以要對這兩者關系做出深刻解釋和說明，是因為馬克思主義學說在傳播過程中，遭到許多誤解和非難。其 中一個重要誤解和非難是：唯物史觀把生產力看成是人類歷史的最高動因，確認歷史的原動力為生產力，而階級斗爭學說則強調，從來的歷史都是階級斗爭的歷史， 確認“階級競爭是歷史的終極法則，造成歷史的就是階級競爭”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第63頁。。這表明：唯物史觀與階 級斗爭學說存在著矛盾沖突。對此，李大釗強調指出，兩者并不矛盾。他依據馬克思的觀點，把階級社會的歷史看成是人類歷史的前史，把消滅了階級及其斗爭的無 階級社會的歷史看成是真正的人類歷史，認為唯物史觀揭示的是整個人類歷史的規律，而“他的階級競爭說，不過是把他的經濟史觀應用于人類歷史的前史一段，不 是通用于人類歷史的全體”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第18頁。。同時，李大釗還認為，在階級社會，生產力作為人類社會發 展的最高動因，其作用是通過階級斗爭來發揮的。他指出：“自從土地共有制崩壞以來，經濟的構造都建立在階級對立之上。生產力一有變動，這社會關系也跟著變 動�？墒巧鐣P系的變動，就有賴于當時在經濟上占不利地位的階級的活動。”《李大釗文集》（下），人民出版社1984年12月第1版，第63—64頁。
〖MZ（3H〗（五）人民群眾是歷史的創造者〖MZ）〗
- 最新書評 查看所有書評
-
- 發表書評 查看所有書評
-
京公網安備11010202007521號