篇首原文二字做了篇名。駢拇就是大趾二趾合并成一個(gè)腳趾，屬于疾患。
本篇崇尚天性，發(fā)揚(yáng)自我，批判仁義，呼喚自由。先承認(rèn)人性之不完善，有畸形，后指明畸形之自然性質(zhì)，沒(méi)法矯正。強(qiáng)矯正之，無(wú)非造成痛苦而已。第三章說(shuō)萬(wàn)物不齊正是常態(tài)，一律倒是變態(tài)。抗議統(tǒng)治者用道德規(guī)范強(qiáng)求一律。仁義再好，也不能強(qiáng)加于人，何況還不好，屬于病態(tài)的產(chǎn)物。第四章對(duì)比，君子殉仁義，小人殉錢(qián)財(cái)。結(jié)論是彼此都以自身殉外物，沒(méi)有榮辱之分。這種觀點(diǎn)在《內(nèi)篇•齊物論》闡發(fā)過(guò)，可參看。
第五章是總結(jié)，莊周以第一人稱(chēng)的“我”亮相。他承認(rèn)自己非常不像樣，這當(dāng)然是謙辭，但又具戰(zhàn)斗的諷刺味，真是辣手文章。因?yàn)樘ち伊耍蝗缜懊鎯?nèi)篇諸文那樣含蓄，有學(xué)者便覺(jué)得不像莊周寫(xiě)的。文章風(fēng)格哪能僅有一路，懷疑者當(dāng)知之。
一、畸形與病態(tài)
腳趾有畸形的，大趾二趾合并成一個(gè)趾，這便是并趾。手指有畸形的，大指上端分歧成兩個(gè)指。這便是歧指。并了，歧了，同正常人比較，前者少得到一個(gè)趾，后者多得到一個(gè)指，都錯(cuò)在得。并趾歧指由于錯(cuò)得造成畸形，當(dāng)然不好，不過(guò)這是先天遺傳造成的，天生的。并趾人歧指人他們自身什么錯(cuò)誤也沒(méi)有犯，犯了錯(cuò)誤的是遺傳基因。
腹腔有病態(tài)的，里面懸附著瘤子。皮膚有病態(tài)的，上面累贅著疣子。懸附了，累贅了，同正常人比較，多得到一些瘤子疣子，也錯(cuò)在得。瘤子疣子由于錯(cuò)得造成病態(tài)。當(dāng)然同畸形一樣地不好，不過(guò)這是后天病變?cè)斐傻模皇翘焐摹Ａ鲎硬∪损嘧硬∪怂麄冏陨矸噶隋e(cuò)誤，不能推給遺傳基因。
由此可見(jiàn)，病態(tài)不同于畸形。
現(xiàn)在有人千方百計(jì)推銷(xiāo)仁義，說(shuō)社會(huì)之有仁義禮智信這五常，好比人體之有心肝脾肺腎這五臟，恰恰對(duì)應(yīng)自然界的火木土金水這五行。似乎心臟長(zhǎng)仁，肝臟長(zhǎng)義，脾臟長(zhǎng)禮，肺臟長(zhǎng)智，腎臟長(zhǎng)信，完全是天生的。天生的?是道德同內(nèi)臟并生呢?還是內(nèi)臟歧生了道德呢?
仁義好比并趾歧指，由于錯(cuò)得，成了畸形。不啊，仁義好比瘤子疣子，由于錯(cuò)得，成了病態(tài)。仁義是錯(cuò)得。錯(cuò)得就是錯(cuò)德。仁義不是正德。仁義不是并了歧了，而是懸附了累贅了。仁義是心長(zhǎng)疙瘩肝長(zhǎng)癌。并趾在腳，腳趾間連生了無(wú)用的皮肉。歧指在手，手指上岔生了無(wú)用的指頭。畸形，止于無(wú)用罷了。仁義則是病態(tài)，心臟懸附了仁，肝臟累贅了義，違反人類(lèi)天性，背離天下正德，矯情扮演仁義行為，沉溺何深。豈止無(wú)用，而且有害。
推銷(xiāo)仁義，扮演仁義，那些人為此而濫用了天賦的耳聰目明。聰是聽(tīng)覺(jué)靈，明是視覺(jué)靈。那些人聰明得過(guò)頭了，并了歧了，懸附了累贅了，耳目畸形了病態(tài)了。視覺(jué)靈到病態(tài)的程度，嫌素色衣袍不受看。于是設(shè)計(jì)等級(jí)禮服，用花燦燦的五彩，繡亂紛紛的圖案，打扮朝廷的貴官，據(jù)說(shuō)有利于仁義的排練。想昔年的離朱先生視覺(jué)非凡，暗室察五色，百步觀針眼。從那時(shí)起，人間便有了色彩的麻煩。聽(tīng)覺(jué)靈到病態(tài)的程度，嫌獨(dú)唱歌曲不過(guò)癮。于是建立交響樂(lè)隊(duì)，譜鬧麻麻的六律，奏亂嘈嘈的繁聲，娛悅聚會(huì)的君臣，據(jù)說(shuō)有助于仁義的氣氛。想昔年的師曠先生聽(tīng)覺(jué)超人，盲舞指揮棍，一曲動(dòng)鬼神。從那時(shí)起，人間便有了音響的擾困。
推銷(xiāo)仁義，扮演仁義，那些仁義病患者違反天性；提倡錯(cuò)德，撈取名譽(yù)，害得天下沸沸揚(yáng)揚(yáng)，瞎叫嚷要奉行行不通的仁義模式。想昔年的曾參先生演仁銷(xiāo)仁，史魚(yú)先生演義銷(xiāo)義，真是帶壞了頭。仁義的并發(fā)癥是詭辯。那些詭辯病患者命起題來(lái)如耍雜技堆壘壇壇罐罐，讓觀眾吃驚；發(fā)起言來(lái)如長(zhǎng)繩結(jié)滿了死紇，讓聽(tīng)眾難解；行起文來(lái)如玩藏鉤游戲，讓讀者去猜。他們極有興趣糾纏著堅(jiān)白論啦同異論啦互相爭(zhēng)辯不已，說(shuō)空話，獵虛名，居然也不怕累。想昔年的楊朱墨翟?xún)晌幌壬類(lèi)?ài)這類(lèi)玩藝，真是帶壞了頭。
以上種種仁瘤義疣，不是畸形，便是病態(tài)，歪門(mén)邪道而已，絕非正德。
二、正德與錯(cuò)德
天下有這樣的正德。正德就是正得。正得就是得到自己應(yīng)得到的。這樣的正德絕不至于違反生物天性，人類(lèi)天性。所以，如果不違反天性，二合并成一的便不算是畸形，不應(yīng)視同并趾。同樣，如果不違反天性，一分歧成二的也不算是畸形，不應(yīng)視同歧指。推而廣之，只要不違反天性，太長(zhǎng)的也不算是有余，太短的也不算是不足。你嫌鴨腿太短，想給接長(zhǎng)，鴨會(huì)驚叫。你嫌鶴腿太長(zhǎng)，想給鋸短，鶴會(huì)悲鳴。鴨得短腿，鶴得長(zhǎng)腿，都是正得，符合天性。所謂天性，就是自然選擇的結(jié)果，就是進(jìn)化淘汰的結(jié)果。天性宜長(zhǎng)的，你何必鋸短?天性宜短的，你何必接長(zhǎng)?誰(shuí)請(qǐng)你去操那一份心呢，替鴨，替鶴?請(qǐng)尊重天下的正德吧。噫!想起了，你們不是說(shuō)，仁義乃天性，是人之常情嗎?既然乃天性，是人之常情，又何必勞你們這些好好先生去操心，去推銷(xiāo)，去扮演?仁義既然是正德，還愁正不起來(lái)嗎?擔(dān)什么憂呢?
天下有正德，不正而自正，誰(shuí)叫你去正。就是畸形，也未必能矯正。不信你去試試，撕裂腳趾間連生的皮肉，并趾人會(huì)不會(huì)哭叫；咬斷手指上岔生的指頭，歧指人會(huì)不會(huì)痛喊。他們二人，同正常人比較，前者少得到一個(gè)趾，后者多得到一個(gè)指，都錯(cuò)在得，皆屬畸形。你撕你咬，你要矯正，除了給人間增添淚水和傷痕，還能得到什么?何況誰(shuí)能信任你不錯(cuò)撕錯(cuò)咬，傷害好人?豈止畸形人，就連正常人看見(jiàn)你走來(lái)，也會(huì)恐懼的啊。當(dāng)今天下大亂，你們這些好好先生，仁義的宣傳員，滿懷憂患，睫毛鎖愁簾，目渺渺兮看人間，怕來(lái)日遭大難，聲稱(chēng)要挽狂瀾。可是那些不仁不義之徒根本不管，狠毒的更狠毒，貪婪的更貪婪，又搶紗帽又弄錢(qián)，天性的仁啊常情的義啊通通撕裂，咬斷。噫!別忘了。你們說(shuō)過(guò)，仁義是天性常情的表現(xiàn)。既然是天性常情的表現(xiàn)，那些不仁不義之徒為什么心不回，意不轉(zhuǎn)?三代迄今，近兩千年，據(jù)說(shuō)夏朝提倡仁，商朝推廣義，周朝仁義并行，禮樂(lè)領(lǐng)先。兩千年來(lái)，仁啦義啦鬧喧天，天下愈鬧愈糜爛!仁義是不是天下的正德，你們可以自己評(píng)判。
三、常態(tài)與變態(tài)
天下有常態(tài)。常態(tài)就是萬(wàn)事萬(wàn)物不一不齊。無(wú)論什么時(shí)代，無(wú)論什么社會(huì)，曲的直的圓的方的歪的正的，你意想不到的，樣樣都有，無(wú)奇不有。你掌握著四種量具，一是曲線板，二是直尺，三是圓規(guī)，四是矩尺，走入常態(tài)社會(huì)環(huán)境，這里量量，那里比比。于是嘖嘖煩言，樣樣看不順眼。你嫌曲的曲率不合理想，使之正曲；直的不完全直，使之正直；圓的圓周有一段橢了，使之正圓；方的又稍稍菱了，使之正方。樣樣事物都以你的量具為標(biāo)準(zhǔn)，由你整而齊之，統(tǒng)而一之。一了齊了，常態(tài)弄成變態(tài)了。你宣布說(shuō)：“我恢復(fù)了正常狀態(tài)。”
社會(huì)上有那些天生不正的事物，你用曲線板、直尺、圓規(guī)、矩尺去改正它們，便斫傷它們的天性了。社會(huì)上有那些風(fēng)馬牛不相配的事物，你用繩子把它們捆綁在一起，你用膠水把它們粘合在一起，便侵犯它們的正德了。你是在制造變態(tài)啊，而你自己還不曉得。
社會(huì)上有那些天生灑脫的人，你用禮樂(lè)折騰他們，你用仁義膩煩他們，借此籠絡(luò)民心。你不曉得你弄壞了社會(huì)環(huán)境的常態(tài)啊。
天下有常態(tài)。常態(tài)就是不用量具自然成形：曲的天生曲，不是曲線板畫(huà)曲的；直的天生直，不是直尺畫(huà)直的；圓的天生圓，不是圓規(guī)畫(huà)圓的；方的天生方，不是矩尺畫(huà)方的。常態(tài)就是不靠外力自然親密。天生投合在一起的，不用膠粘；天生糾結(jié)在一起的，不用繩捆。常態(tài)就是不按計(jì)劃自生自得。該生的到時(shí)候油油然都生長(zhǎng)了；應(yīng)得的到時(shí)候紛紛然全得到了。常態(tài)似乎莫名其妙，為什么該生，怎樣生長(zhǎng)的，為什么應(yīng)得，怎樣得到的，說(shuō)不清楚。當(dāng)然，古之常態(tài)，今之常態(tài)，狀態(tài)方面變化日新，但是常規(guī)方面則無(wú)二致。社會(huì)環(huán)境大不同了，基本規(guī)律并無(wú)增損。你們這些好好先生，天性多仁，正德多義，便將仁義塞入道德教條，強(qiáng)加于人，不知疲倦地八方去游說(shuō)，原來(lái)是要天下的人都服用你們的迷幻藥嗎!你們正在制造變態(tài)的社會(huì)喲!
四、君子與小人
迷幻藥小劑量使人迷失方向，暫時(shí)回不到自己的家鄉(xiāng)；迷幻藥大劑量使人喪失天性，終身找不到大道的理想。憑什么我這樣說(shuō)?古代的好帝王，那個(gè)舜爺爺，天下治得不錯(cuò)，可惜他天性多仁，正德多義，見(jiàn)百姓沒(méi)事干，便高舉仁義的大旗，號(hào)召人人學(xué)仁習(xí)義，以免閑得發(fā)慌。大家敬愛(ài)他老人家，當(dāng)然聽(tīng)話，說(shuō)干就干，拼命表現(xiàn)自己的仁心，狠狠展開(kāi)自己的義行。可忙啦。仁義積極分子，包括假仁假義的假積極分子，大批涌現(xiàn)。不仁不義分子弄得垂頭喪氣，臉面無(wú)光。反仁義分子呢，當(dāng)然逃不脫天誅地滅啦。這不是仁義迷幻藥使人迷失方向，乃至喪失天性了嗎?
夏商周這三代迄今近兩千年，社會(huì)價(jià)值取向最大的變革是鄙棄無(wú)為，崇尚有為。官方談奮斗，民間講拼搏，意思一樣，就是有為。大家勇于犧牲天性，陪外物去殉葬。人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡，說(shuō)的是老百姓。他們豈止?fàn)奚煨裕乙X(qián)不要命，最可憐。高一層的是士，文士和武士，有一碗飯吃，所以只為名譽(yù)地位殉葬。他們不但犧牲天性，而且要臉不要命，有些殉葬場(chǎng)面十分感人。再再高一層的是大夫，貴族做官的，臉是有了，足夠光彩，所以要捍衛(wèi)家族的世代簪纓，不惜以身殉葬。再高一層的便是圣人，包括帝王以及大政治家、大思想家，物質(zhì)精神兩方面的欲望早已滿足，所以愿為江山社稷殉葬。當(dāng)然，他們都說(shuō)：“寡人日夜操心，只為天下百姓。”前面這四種人，各干各的事業(yè)，各打各的招牌，互不相同。但是他們都在奮斗拼搏，這點(diǎn)完全相同。奮斗就有犧牲，拼搏就有危亡。同樣犧牲天性，同樣殉葬外物，他們這四種人簡(jiǎn)直是一路貨色，很難說(shuō)誰(shuí)高貴誰(shuí)低賤。
牧場(chǎng)兩個(gè)羊倌，一個(gè)成年已婚，一個(gè)少年未婚，不慎丟失羊群。主人怒，問(wèn)那已婚的：“你當(dāng)時(shí)在干啥?”答曰：“讀圣賢書(shū)。”問(wèn)那未婚的：“那你又在干啥?”答曰：“走六子棋。”他們二人，一個(gè)好學(xué)，一個(gè)貪玩，顯然事業(yè)不同，志趣不同，可有一點(diǎn)完全相同，都丟了羊。你能說(shuō)二人誰(shuí)丟得好些，誰(shuí)丟得壞些?
伯夷是孤竹國(guó)的儲(chǔ)君，商朝的遺臣，拒食周朝的粟米，為了名，結(jié)局是餓死在首陽(yáng)山。盜跖是柳下惠的弟弟，山東的流寇，劫掠齊國(guó)的財(cái)貨，為了利，結(jié)局是被殺在東陵山。他們二人，一個(gè)大賢，一個(gè)大盜，人格不同，境界不同。可有一點(diǎn)完全相同，都丟了命，犧牲天性去陪外物殉葬。你說(shuō)伯夷死得光榮，就能讓他再活一次?你說(shuō)盜跖死得恥辱，就能讓他再挨一刀?
天下人人都在殉葬喲，人人!
某先生嗚呼了。查此人系為仁義殉葬的，大家盛贊：“君子!君子!”
某先生完蛋了。查此人系為錢(qián)財(cái)殉葬的，大家痛斥：“小人!小人!”
同樣的殉葬，嗚呼完蛋皆是死，你們偏偏看不見(jiàn)。迷幻藥使你們回不到自己的家鄉(xiāng)，找不到大道的理想，只關(guān)心誰(shuí)君子誰(shuí)小人，不關(guān)心死活。
同樣丟命，同樣犧牲天性去陪外物殉葬，伯夷不就是被殺在東陵山的盜跖嗎?盜跖不就是餓死在首陽(yáng)山的伯夷嗎?二鬼黃泉相逢，自然平等，誰(shuí)需要你們?nèi)ベ澗樱庑∪恕?/div>
五、得到正德，我便滿足
我也追求道德完善，但是不想犧牲自己天性的自由，一任仁義規(guī)章來(lái)管轄我，把我訓(xùn)練成曾參、史魚(yú)那樣的道德模范。
我也祈求膳食豐厚，但是不想犧牲自己天性的淡泊，一任味覺(jué)享受來(lái)引導(dǎo)我，把我培養(yǎng)成俞兒那樣的烹調(diào)專(zhuān)家。
我也需求聰耳靈醒，但是不想犧牲自己天性的清靜，一任聽(tīng)覺(jué)享受來(lái)支配我，把我陶冶成師曠那樣的音樂(lè)權(quán)威。
我也要求明目洞察，但是不想犧牲自己天性的樸素，一任視覺(jué)享受來(lái)控制我，把我塑造成離朱那樣的色感大師。
我追求的道德完善，不是指仁義規(guī)章，而是指符合自身天性的正德的完善。
我祈求的膳食豐厚，不是指味覺(jué)享受，而是指維持自身生命的必需的豐厚。
我需求的聰耳靈醒，不是指聽(tīng)覺(jué)享受，更不是指傾聽(tīng)外物吵鬧，而是指聽(tīng)見(jiàn)自己內(nèi)心的寂靜。
我要求的明目洞察，不是指視覺(jué)享受，更不是指細(xì)看社會(huì)糾紛，而是指看見(jiàn)自己靈魂的安恬。
如果一個(gè)人，眼里只照看社會(huì)的狀況，耳里只聆聽(tīng)外物的聲音，嘴里只品嘗別家的口味，心里只追隨他人的德行，完全喪失自己的性情，豈不枉自為人，虛度一生。他這一輩子，得到的并非自己的而是別人的眼福、耳福、口福，順應(yīng)的并非自己的而是別人的天性。遷自我，就別人，他活得太苦太累，令人同情。人若終身順應(yīng)別人的天性，肯定別人的肯定，就算他是大賢伯夷吧，也同盜跖一樣，行為不正，思想荒淫!
在下莊周非常之不像樣，居然在這里談道德，實(shí)在慚愧，要請(qǐng)讀者原諒。我的品質(zhì)低劣，怕受仁義管轄，這輩子只好墮落下去了。當(dāng)然，也不敢太墮落，墮落到引大賢與大盜為同志，去干那些荒淫不正的事情。我能得到自己的正德，便滿足了。
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