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　　古代有學(xué)者認(rèn)為《周易》六十四卦的先后順序的編排上也是完整的。
　　
　　朱熹《周易本義》載《卦名次序歌》曰：
　　
　　乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
　　
　　同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
　　
　　剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備。
　　
　　咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
　　
　　蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
　　
　　艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至。
　　
　　小過既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。
　　
　　古人認(rèn)為六十四卦是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。上經(jīng)始于天（乾）、地（坤），終于月（坎）、日（離）。下經(jīng)以人為喻，起于咸（少男、少女相合）、恒（夫妻持之以恒）、終于既濟(jì)（中男、中女婚事已定），未濟(jì)（中男、中女正在追求）。始于結(jié)合，終于求和；《既濟(jì)》重在講問題解決后的對(duì)策，《未濟(jì)》重在講新問題出現(xiàn)時(shí)的對(duì)策。
　　
　　《易傳•序卦傳》對(duì)六十四卦排列順序的解釋是：
　　
　　有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》；訟必有眾起，故受之以《師》；師者眾也。眾必有所比，故受之以《比》；比者比也。比必有畜，故受之以《小畜》。物畜然后有禮，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》；泰者通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者，物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》；蠱者事也。有事而后可大，故受之以《臨》；臨者大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以《賁》；賁者飾也。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》；剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以《復(fù)》。復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》；頤者養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以《離》；離者麗也。