- 第1節 要懷有美好憧憬
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在你身邊的朋友、同學、同事或客戶中，有些人有車有房，生活過得滋潤無比；有些人工作多年，生活依然過得艱辛又狼狽。
其實，人和人之間的差距，并非偶然，也非上天注定，而是由每個人自身決定的，關鍵在于：你是否思考過自己到底想要什么樣的生活？在你的心里是否有一種你所認可的理想生活？你是否想過要為此做點什么？有了明確的目標，加上自己的努力，再抓住機會，誰都能過得舒服又體面！
但是，許多人卻很少去思考自己想要什么樣的生活，以及怎樣才能夠獲得理想中的生活。他們覺得自己一輩子可能就這樣了，他們將自己的懶惰和平庸歸于宿命。
有些年輕人，他們收入微薄，雖然羨慕別人的高薪，卻對自己的理想和能力不以為意。“你太厲害了，我哪能跟你比”、“我不行，你真是了不起”，他們總覺得每種生活都是上天注定的。其實，你必須明白的是，很少有人天生就能過好日子。羨慕他人而放棄自己，往往是失敗人生的開始。與其臨淵羨魚，不如退而結網。
不妨看一看你身邊的有為青年，他們從骨子里就深信自己絕對不會一直拿著微薄的薪水過著平凡的生活。他們擁有強烈的拼搏意識，他們的目標十分明確。這也就為他們領先于別人、比別人更早地走向成功爭取了更多的準備時間。
偉大的人生從憧憬開始，即有自己想要做什么，或者自己要成為什么的憧憬。在心中高懸這樣的憧憬，你就會勇猛奮進；假如你心里沒有期望，那么你永遠都不會走出一條屬于自己的成功之路來。只要你相信自己能夠成功，那么通常你就能成功，最起碼能夠大大提高你成功的幾率。
盡管未來激動人心，但是由于選擇太多，常常令人不知所措。你的期望可能有很多，卻不知從哪里開始。在生活中，許多人的話使你不能確定想要什么。母親說：“我知道你一定會比我更有成就。”老師說：“你可以成為任何你想要成為的人。”某位你崇拜的女強人說：“做你自己。”
也許你在腦海中會勾畫出許多想做和不想做的事情，而形形色色的人則鞏固了這些想法。讓你為之氣惱的是，世上怎么沒有這樣一個水晶球，能提示自己真正想要什么以及最適合做什么。
事實上，有太多的因素困擾著你，令你難以回答“我想要什么”。你目前最大的障礙之一就是期望，因為它帶來了“應該成為什么”或者“該做什么事情”的壓力。那么，我們應該有什么樣的期望呢？
一個24歲的女孩振振有詞地說道：“我覺得，在30歲之前，我應該是成就斐然，生活過得豐富多彩。我應該超越母親的成就，但是并不質疑她的選擇。我應該成為父親眼中多才多藝、聰明伶俐的小明星。我應該嫁給一位睿智的成功男士，同時確保他是個不會穿錯襪子的人。我應該飽含奮斗的激情，富有競爭力，同時仍保持女性溫柔體貼的一面。我應該……實現自己想要的一切。”
不知道你有沒有發現，很多期望是由環境塑造的，而不是以你自己的真正所需為出發點。其實，影響期望的因素來源有很多，由于缺乏實際生活經驗與成熟的思想，你很難辨別真偽，于是只好將期望建立在自己的所見所聞上。
因此，我們必須作一些調查，以確定哪些期望才是自己真正所想的。第一步，全面檢測自己的期望體系。此項調查旨在幫助你認識自己有什么樣的期望。很多人經常意識不到自己有什么樣的期望，所以你要想一想并把它們一一記下來。
這項調查要求你列出一個期望清單，每一項都用“我相信”開頭。比如，你可以寫“我相信我一定會成功”或者是“我相信如果我有一份非常棒的工作，父母會更加為我驕傲”。試著寫下至少10個期望。
第二步，瀏覽一下這份清單，突出一下那些你認為已根深蒂固的期望。在你的期望體系中，可能有些并不符合自己，或并不是自己真正所需的。那么，現在就是你重塑自己夢想的時候，這些期望會讓你生活在美好的期待中。在每一項重要的期望旁邊，你還可以寫下自己最新的期望。
在完成這項調查之后，你要將這些資料保存好，時常拿出來默讀，并補充自己經過深思熟慮的新構想。這樣將有助于你加深印象，激發成功的欲望。
當然，最重要的是，你必須付諸行動。僅有美好的期望是無法改變命運的，只有將其付諸行動，你才能成就夢想。
真正認識自己
從前，有個里長押送一個犯了罪的和尚去邊疆服役。這個里長有點糊涂，記性也不大好，所以每天早晨他上路之前，都要先把所有重要的東西全部清點一遍。他先摸摸包袱，告訴自己：“包袱在。”又摸摸押解和尚的官府文書，再告訴自己：“文書在。”然后他走過去摸摸和尚的光頭和系在和尚身上的繩子，又說道：“和尚在。”最后摸摸自己的腦袋說：“我也在。”
里長跟和尚在路上走了好幾天了，每天早晨都這樣清點一遍。有一天，狡猾的和尚想出了一個逃跑的好辦法。
晚上，他們在一家客棧里住了下來。吃晚飯的時候，和尚一個勁地給里長勸酒，把他灌醉，讓他躺在床上睡著了。和尚去找了一把剃刀，把里長的頭發剃光了，又解下自己身上的繩子系在里長身上，就逃跑了。
第二天早晨，里長醒了，開始例行公事地清點。他摸摸包袱：“包袱在。”又摸摸文書：“文書在。”“和尚……咦，和尚呢？”里長大驚失色，但他忽然看見鏡子里自己的光頭，再摸摸身上系的繩子，就高興了：“噢，和尚還在。”可是忽然又恐慌起來：“那么我哪兒去了呢？”
這是個笑話，用來比喻人們有時候對自己不能有清醒的認識。
我是誰，我從哪里來，又要到哪里去，這些問題從古希臘開始，人們就不斷地問自己。然而到如今人們都沒有得出滿意的答案。
認識自己，心理學上叫自我知覺。認識自己是非常重要的，像老子說的：“知己者強。”一個人越了解自己，就越有力量，因為他知道怎樣揚長避短，以及怎樣最好地發揮出自己的潛力。
但是認識自己是很難的。在日常生活中，人既不可能每時每刻去反省自己，也不可能總把自己放在局外人的位置來觀察自己。正因為如此，個人便借助外界信息來認識自己。由于外部世界的復雜多變，個人在認識自我時很容易受到外界信息的暗示，而不能正確地認知自己。
人們常犯的一個錯誤是，很容易相信一個籠統的、一般性的人格描述特別適合自己。即使這種描述十分空洞，人們也仍然認為反映了自己的人格面貌。
曾經有心理學家用一段籠統的、幾乎適用于任何人的話讓大學生判斷是否適合自己，結果，絕大多數大學生認為這段話把自己概括得非常準確。讓我們看看這段話是否適合我們呢？
“你很需要別人喜歡并尊重你。你有自我批判的傾向。你有許多可以成為你優勢的能力沒有發揮出來，同時你也有一些缺點，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡管外表上顯得很從容，其實你內心焦急不安。你有時懷疑自己所作的決定或所做的事是否正確。你喜歡生活有些變化，厭惡被人限制。你以自己能獨立思考而自豪，別人的建議如果沒有充分的證據你不會接受。你認為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時外向、親切、好交際，而有時則內向、謹慎、沉默。你的有些抱負往往很不現實。”
這其實是一頂套在任何人頭上都合適的帽子，而太多的人愛把這頂帽子往自己頭上戴。
這種對自己的錯誤認知在生活中十分普遍。拿算命來說，很多人請教過算命先生后都認為算命先生說得“很準”。其實，那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低谷，對生活失去控制感的時候，安全感也會受到影響。一個缺乏安全感的人，心理的依賴性便大大增強，受暗示的可能性就比平時更強了，再加上算命先生善于揣摩人的內心感受，當他稍微能夠理解求助者的感受時，求助者便會立刻感到一種精神安慰。而算命先生接下來再說的即使是一般的、無關痛癢的話，也會讓求助者深信不疑。
那么人應該怎樣真正認識自己呢？這就需要經常地仔細地反省，而不能受外界環境的左右。曾子說：“吾日三省吾身。”指的就是靠經常性的自我反省和思考，來了解自己的本性及其變化。別人的意見不是不能聽，恰恰有時旁觀者清，當局者迷，但是在聽完別人的意見后，一定要進行自己的分析，也就是說，你永遠不能把自己的腦子交給別人，永遠要保持自己的清醒的獨立的判斷。
道德的自律和他律
天真無邪的幼童，一看見新奇的玩具就要，想吃東西就動手去抓，他才不在乎應該不應該呢。平時，你只要留心觀察兒童間的游戲就會發現，兩三歲的孩子雖然表面上在一起玩，但實質上卻沒有游戲規則和合作精神，而是隨心所欲，各行其是。可是，到了一定的年齡，兒童就會變得文質彬彬，知道什么該要什么不該要，玩彈子、跳皮筋都有一定的“規章制度”了。
兒童從“無法無天”到“循規蹈矩”，從以自我為中心到成為有道德觀念的社會人的過程，就叫道德社會化。
當代著名心理學家皮亞杰認為，兒童的道德判斷和智力是并行發展的，屬于認識發展的一個階段和一個方面。他把兒童的道德發展分成他律性道德階段和自律性道德階段。
皮亞杰為了了解兒童的道德認知發展，設計了一系列有關小孩的笨拙行為和偷竊事件的兩難故事，要求小孩判斷故事主角的好壞程度，并說明理由。
其中有這樣兩個故事：有個叫杰思的孩子，他媽媽叫他去吃飯。他進飯廳時，不知道媽媽在飯廳門后的椅子上放了一個盤子，所以推門時把盤子里的15個杯子全部打碎了。另有一個叫思瑞的孩子，當媽媽不在時，他想吃放在碗柜里的果醬。由于果醬放得高，他沒有辦法拿到，于是就試了很多次，在這個過程中，他把一個杯子碰落在地打碎了。
講完上述兩個故事后，皮亞杰就問接受測驗的小孩：上述的兩個男孩哪一個比較壞？
結果是，年齡小的孩子大多會認為，打碎15個杯子的男孩比較壞。這是因為他們對行為的道德判斷，只看結果，不看動機，只看打碎杯子的多少，而不看為什么會打碎杯子。這說明他們的道德觀念還處在他律階段，屬于客觀取向。
而7～8歲的孩子就不一樣了。這個年齡的孩子，有的認為打碎一個杯子的男孩比較壞。他認識到第二個小孩雖然只打碎了一只杯子，但他是因想偷果醬而打破的。這些孩子已經開始把行為的后果和行為動機、意圖結合起來考慮了。這說明他們的道德觀念已發展到自律階段，也就是道德評價由客觀取向轉為主觀取向。
而對錯誤行為的處罰，孩子們是怎樣看待的呢？
處在他律性道德階段的幼童，一般會認為：一個人犯了錯誤應該給予處罰，而任何可以使他痛苦的方式都可以，比如打罵、不給玩具、取消零用錢等等；并且這些處罰方式可以和所犯錯誤的類型和程度無關。
而進入自律性道德階段的比較大點的孩子，則認為處罰方式應該結合錯誤的性質和程度，以便使受罰者能清楚地認識到他的錯誤所在。如打碎鄰居的玻璃，他應該挪用自己的零用錢去賠償，游戲時毆打他人，就該不被允許繼續玩。
總之，無論是對道德的判斷還是對處罰的看法，都證明道德的自律是比他律更高級的階段。這在成人世界里也是如此。一個不敢去做壞事的人，和被動去做好事的人，只能算作普通人；而一個自覺不違反道德、主動去做好事的人，才算是一個好人。
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