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今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。漢代的經(jīng)學(xué)又分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)是指?jìng)鞒杏行颉⒂脻h代隸書寫就的、被列為學(xué)官系統(tǒng)的經(jīng)書。對(duì)于古文經(jīng)，我們認(rèn)為，不能望文生義，簡(jiǎn)單以為古文經(jīng)是用古文即篆書寫就的經(jīng)書。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，古文經(jīng)是指西漢平帝以前、未得立于中央學(xué)官的所謂經(jīng)書。其來(lái)源有三，即漢代發(fā)現(xiàn)的古文本經(jīng)書、民間傳本和作偽本。治古文經(jīng)則稱為古文經(jīng)學(xué)。我們現(xiàn)在看到的《詩(shī)經(jīng)》就是古文經(jīng)，是毛氏傳本，稱為《毛詩(shī)》，長(zhǎng)期流傳于民間。《毛詩(shī)》就不是用古文書寫的。20 世紀(jì)在安徽阜陽(yáng)發(fā)掘的部分《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)牘，用漢隸書寫，與《毛詩(shī)》一樣，是民間傳本，屬于古文經(jīng)。

今文經(jīng)與古文經(jīng)為爭(zhēng)立學(xué)官，爭(zhēng)奪官方正統(tǒng)地位，曾發(fā)生多次激烈交鋒。古文經(jīng)在東漢比較盛行。

古文經(jīng)的興起，應(yīng)該是經(jīng)學(xué)自身的反省和自我批判的結(jié)果。古文經(jīng)用發(fā)掘的古文文本、民間傳本甚至偽造的經(jīng)本，來(lái)正本清源，并以尊崇周公來(lái)壓制今文經(jīng)對(duì)孔子的崇拜。這在一定程度上制止了今文經(jīng)學(xué)把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢(shì)。古文經(jīng)斥緯書為誣妄，這同樣遏制了今文經(jīng)

學(xué)把經(jīng)學(xué)庸俗化的企圖。古文經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)對(duì)經(jīng)文字詞的考據(jù)與訓(xùn)詁，這無(wú)疑強(qiáng)化了經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)特征。

到東漢后期，一位經(jīng)學(xué)大師出現(xiàn)了，他就是鄭玄。他力求融合今文經(jīng)與古文經(jīng)，遍注儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)“小統(tǒng)一時(shí)代”。

經(jīng)學(xué)的文化淵源。盡管經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)，但其文化淵源是多重的。這似乎暗合了《周易·系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”所講的道理。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)卜憲群

應(yīng)該說(shuō)，經(jīng)學(xué)有容乃大、中庸平和的思想體系，符合漢代新秩序與舊制度混合的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒學(xué)在漢代之所以得到獨(dú)尊地位，一方面在于它關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與時(shí)俱進(jìn)；另一方面在于它善于從其他學(xué)派汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是抱殘守缺。

經(jīng)學(xué)從道家學(xué)說(shuō)中化用了“道”的概念，混合了天道與人道，混合了自然秩序與社會(huì)秩序，混合了天道觀與先王觀，“道”被社會(huì)化和實(shí)用化，從理論走向?qū)嵺`。這樣，“無(wú)為”就變成了“無(wú)不為”，“與民休息”也就變成了“積極進(jìn)取”。

經(jīng)學(xué)還借用了法家的國(guó)家學(xué)說(shuō)，彌補(bǔ)了自身對(duì)君主權(quán)威與國(guó)家制度認(rèn)知的缺失，模糊了國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家制度與社會(huì)秩序之間的界限，在強(qiáng)調(diào)國(guó)家制度管理的同時(shí)，也注重社會(huì)秩序建設(shè)，給冰冷的制度罩上了一層柔軟的面紗，給嚴(yán)苛的行政融入了點(diǎn)人間的脈脈溫情。正因如此，我們也會(huì)說(shuō)，漢代的政治思想，是“內(nèi)法外儒”或“內(nèi)儒外法”，不管如何，其目的不過(guò)都是為了達(dá)到“內(nèi)圣外王”之道罷了。

經(jīng)學(xué)從墨家學(xué)說(shuō)中汲取了“天志、天德、天意”等思想，天被人格化，其學(xué)說(shuō)也被神圣化。而經(jīng)學(xué)從墨家吸取的“小康與大同”的理論，更是用來(lái)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解釋和對(duì)理想社會(huì)的設(shè)定，直到現(xiàn)在，這樣的理論還是那樣的深入人心。

經(jīng)學(xué)從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中得到更多營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)學(xué)家大多擅長(zhǎng)說(shuō)陰陽(yáng)，解五行，這使得傳統(tǒng)儒學(xué)變成“天人之學(xué)”，強(qiáng)化了學(xué)說(shuō)的道德權(quán)威。但是，以陰陽(yáng)五行解釋經(jīng)義，也給經(jīng)學(xué)庸俗化打開了方便之門。

兩漢以降，先秦諸子多湮滅不彰，經(jīng)學(xué)獨(dú)貴，究其原因，并不僅僅在于經(jīng)學(xué)善于吸收各個(gè)學(xué)派的營(yíng)養(yǎng)，還因?yàn)楦鲗W(xué)派自身也有缺憾。

也許我們可以這樣理解——

道家太“糊涂”。道家的理論，得其真諦的人成了隱士，得其形式的人成了道士。道家一派的余脈后來(lái)演化為宗教，都是因?yàn)椤暗馈边@個(gè)基本概念被固化了，不會(huì)因時(shí)制宜、因地制宜。其實(shí)，作為道家學(xué)說(shuō)的“道”原本十分高明，后來(lái)被道士改造為具有人格的宗教元神，道家的始宗也就變成教主，學(xué)術(shù)蛻變?yōu)樽诮獭?

法家太“明白”。法家的理論，得其真諦的人成了循吏，得其形式的人成了酷吏。法家學(xué)說(shuō)融入經(jīng)學(xué)后，學(xué)說(shuō)流傳衰絕。真正的原因在于法家知今不知古，知新不知舊，知近不知遠(yuǎn)，知君不知民，知法律不知教化，知國(guó)家不知社會(huì)，知制度不知秩序，結(jié)果反為聰明所誤。

墨家過(guò)于平民化。墨家的理論，得其真諦的人，如東漢的王充、桓譚之流，成為社會(huì)批判的先驅(qū)；得其形式的人，如西漢郭解、劇孟等人，成為快意恩仇的俠客。

陰陽(yáng)家過(guò)于神秘化。陰陽(yáng)家的理論，得其真諦的人成為智者（科學(xué)家），得其形式的人成為方士。這個(gè)學(xué)說(shuō)神秘難驗(yàn)，雖然能長(zhǎng)期流傳于民間，但始終不能登大雅之堂。

司馬遷的父親司馬談也是一位歷史學(xué)家，《史記·太史公自序》記錄了他對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)。他曾批評(píng)儒家“博而寡要”。也許司馬談錯(cuò)了，他指出的儒家缺點(diǎn)，恰恰是其優(yōu)點(diǎn)。儒家的“博”，可以讓它像海綿一樣，廣泛吸取各家之長(zhǎng)；“寡要”，即缺乏重點(diǎn)，這樣儒家便不會(huì)固步自封、抱殘守缺，而能與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。

正因如此，在兩千多年的中國(guó)古代社會(huì)，經(jīng)學(xué)的影響是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的。如先秦儒學(xué)演化為經(jīng)學(xué)一樣，經(jīng)學(xué)自身也不斷演化。這種演化根據(jù)不同時(shí)間、不同地域甚至不同民族、不同國(guó)別而進(jìn)行，與時(shí)俱新，各有側(cè)重。或強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)”，或強(qiáng)調(diào)“仁義”，或強(qiáng)調(diào)“忠勇”，或強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)信”，或強(qiáng)調(diào)“理”，或強(qiáng)調(diào)“心”，或“移孝為忠”，或“以名為教”。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員孫曉

有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)是一種宗教，所以把儒學(xué)稱為儒教。我們不這樣看，我們習(xí)慣把它視作一種學(xué)術(shù)，一種學(xué)說(shuō)。經(jīng)學(xué)沒有來(lái)世觀念，而其他宗教均把來(lái)世作為最終慰藉。經(jīng)學(xué)沒有繁雜的科儀，而科儀是宗教的主要形式。更重要的是，經(jīng)學(xué)有強(qiáng)烈的自我反省和自我批判的精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用，這是任何一種有別于宗教的學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)的基本特征。

取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)，雖然有神圣化、庸俗化的傾向，與專制皇權(quán)沆瀣一氣，狐假虎威；有“誅心”一樣的道德強(qiáng)制，也有為一己之私，不遺余力排斥其他流派的舉措，但是它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)世致用的特征，自我批判的精神，又足以彰顯其作為學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)。

今天，我們?cè)谖膹R里祭拜孔子，我們的感覺與在其他宗教場(chǎng)所并不相同。我們面前的這尊泥像，很親近，很熟悉，如同家人，我們?nèi)缤�在與他進(jìn)行一場(chǎng)文化的對(duì)話……

無(wú)論如何，這位先師，與其他哲人一樣，仍在滋潤(rùn)著我們的文化，啟迪著我們的智慧，規(guī)范著我們的行為。

絲綢之路

漢武帝建元三年（前 138 年），西漢朝廷的一個(gè)普通郎官?gòu)拈L(zhǎng)安啟程，踏上出使西域的征途，一條古老的商道逐漸形成。然而，他并不知道，此次出使將擔(dān)負(fù)更為重大的可載入人類史冊(cè)的使命，他所開啟的道路將連通東方與西方，并將不斷延伸與發(fā)展。它蜿蜒曲折，卻又綿綿不斷，它有主干，也有分支，甚至擴(kuò)展到浩渺的大海，它沖破了自然與人為的巨大障礙，幾度衰落，又幾度興盛。直到現(xiàn)在，它依然能重新煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。它就是絲綢之路。開啟這條通道的人就是張騫。

張騫出使西域，莫高窟壁畫。