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引起毛澤東的注意

陳伯達(dá)記得，那是延安的一次座談會(huì)，討論孫中山的思想。會(huì)上對(duì)孫中山思想的階級(jí)性發(fā)生了爭(zhēng)論。一種意見(jiàn)說(shuō)，孫中山的思想屬于小資產(chǎn)階級(jí)；另一種意見(jiàn)以為，他的思想屬于民族資產(chǎn)階級(jí)。

毛澤東很仔細(xì)地傾聽(tīng)著雙方的爭(zhēng)論。雙方各有道理，爭(zhēng)論頗為激烈。

就在這個(gè)時(shí)候，陳伯達(dá)發(fā)言了。他盡量講得慢一些，便于讓大家聽(tīng)懂。陳伯達(dá)與眾不同，又一次采取了他對(duì)待文學(xué)界兩個(gè)口號(hào)之爭(zhēng)那樣把對(duì)立的雙方加以統(tǒng)一的方法，加以闡述：“我認(rèn)為，孫中山的思想有兩個(gè)兩重性——既包括小資產(chǎn)階級(jí)思想的兩重性，又包含民族資產(chǎn)階級(jí)思想的兩重性……”

毛澤東的目光，注視著陳伯達(dá)。毛澤東輕聲問(wèn)旁邊的人：“現(xiàn)在發(fā)言的人，叫什么名字？”

旁邊的人在紙上寫(xiě)了“陳伯達(dá)”三個(gè)字。

陳伯達(dá)發(fā)言完畢，毛澤東站了起來(lái)，很高興地說(shuō)道：“剛才陳伯達(dá)同志的發(fā)言很好，很恰當(dāng)?shù)胤治隽藢O中山思想的階級(jí)屬性問(wèn)題……”

散會(huì)之后，毛澤東把陳伯達(dá)留下來(lái)，問(wèn)了一些關(guān)于他的情況。

陳伯達(dá)回去之后，傍晚，毛澤東忽然派人通知，要他趕到機(jī)關(guān)合作社去吃晚飯。

陳伯達(dá)急急應(yīng)召趕去。到了那里才明白，毛澤東宴請(qǐng)一美國(guó)記者。毛澤東對(duì)陳伯達(dá)說(shuō)：“今天順便也請(qǐng)你——請(qǐng)你和美國(guó)客人�！�

這次請(qǐng)客很簡(jiǎn)單：毛澤東、翻譯、美國(guó)記者、陳伯達(dá)四人同桌而聚。

起初，毛澤東跟美國(guó)客人說(shuō)了一些客套話。后來(lái)，他轉(zhuǎn)向陳伯達(dá)，問(wèn)起北平文化界的情況，問(wèn)起張申府的近況。張申府，原名張崧年，中共最早的黨員之一，后來(lái)脫黨。

毛澤東得知陳伯達(dá)在北平中國(guó)大學(xué)開(kāi)過(guò)周秦諸子課，而毛澤東對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)也饒有興趣，他們之間有了共同的話題，越談越投機(jī)，竟把美國(guó)客人撂在一邊……

這一天，成了陳伯達(dá)一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此，他成為毛澤東手下的一支筆。毛澤東這位時(shí)代的巨人，給予他不可估量的影響：在打敗日本帝國(guó)主義、打敗蔣介石、建設(shè)新中國(guó)的勝利大進(jìn)軍中，毛澤東建立了豐功偉績(jī)。陳伯達(dá)在毛澤東的統(tǒng)率下，也做了一些有益的工作。毛澤東從1957年開(kāi)始，逐漸向“左”偏航，以致在“文革”中陷入“左”的迷誤。陳伯達(dá)用他的筆，闡述并發(fā)展了極左路線、極左理論，成了一位十足的“左”派理論家，直至墮落為林彪、江青反革命集團(tuán)的主犯之一，成為歷史的罪人……

與毛澤東探討中國(guó)古代哲學(xué)

經(jīng)毛澤東提議，陳伯達(dá)在延安舉行中國(guó)古代哲學(xué)講座。每一次講座，毛澤東差不多都去聽(tīng)。

毛澤東一去，許多人也跟著去。雖然陳伯達(dá)的話難懂，聽(tīng)久了，也慢慢聽(tīng)?wèi)T了。這些課，陳伯達(dá)過(guò)去在北平講過(guò)，如今加了些新的內(nèi)容、新的見(jiàn)解。

很快，陳伯達(dá)在延安理論界有了名聲。

1938年秋，延安成立“新哲學(xué)會(huì)”，陳伯達(dá)成了這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的頭面人物，執(zhí)筆寫(xiě)了《新哲學(xué)會(huì)緣起》，發(fā)表于1938年9月《解放》周刊。

1939年1月，陳伯達(dá)寫(xiě)出《墨子哲學(xué)思想》一文，恭恭敬敬給毛澤東送去，請(qǐng)求指正。

這時(shí)的毛澤東，已從五次反“圍剿”的戰(zhàn)亂之中，已從兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的羈旅之中解脫出來(lái)，在相對(duì)安定的延安窯洞里，不斷著述，寫(xiě)出《實(shí)踐論》，寫(xiě)出《矛盾論》，寫(xiě)出《論持久戰(zhàn)》，寫(xiě)出《基礎(chǔ)戰(zhàn)本》（這本書(shū)未收入《毛澤東選集》）……他正處于一生的著作高峰期，顯得非常勤勉，思維活躍，正在探索著一系列的理論問(wèn)題。

陳伯達(dá)的《墨子哲學(xué)思想》引起毛澤東很大興趣。他很細(xì)致地讀完，親筆給陳伯達(dá)復(fù)了一信。毛澤東的書(shū)信通常很短，一二百字而已。這次破例，給陳伯達(dá)寫(xiě)了很長(zhǎng)的復(fù)信，全文如下：

伯達(dá)同志：

《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見(jiàn)，寫(xiě)在另紙，用供參考，不過(guò)是望文生義的感想，沒(méi)有研究的根據(jù)的。

敬禮！

毛澤東

2月1日夜

（一）題目似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好。

（二）事物的實(shí)不止屬性，還有其最根本的質(zhì)，質(zhì)與屬性不可分，但有區(qū)別的，一物的某些屬性可以除去，而其物不變，由于所以為其物的質(zhì)尚存�！爸練狻�，志似指事物之質(zhì)，不變的東西（在一物范圍內(nèi)），氣似指量及屬性，變動(dòng)的東西。

（三）“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”，這句話的意思應(yīng)是：君子做起事來(lái)卻只知做出不仁的事，不知做仁的事，似更明白些。

（四）說(shuō)因果性的一段，似乎可以說(shuō)同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系。“物之所以然”是必然性，這必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性，必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性，都是偶然性表現(xiàn)。因此，“沒(méi)有這部分的原因就一定不會(huì)有十月十日的武昌起義”是對(duì)的，但辛亥革命的必然性（大故）必定因另一偶然性（小故）而爆發(fā)，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)偶然性（小故）而完成，也許成為十月十一日的漢陽(yáng)起義，或某月某日的某地起義。“不是在那恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)就不一定成為燎原之火”是對(duì)的，但也必定會(huì)在另一恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來(lái)而成為燎原之火。

（五）中庸問(wèn)題

墨家的“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”、“兩而無(wú)偏”、“正而不可搖”，與儒家的“執(zhí)兩用中”、“擇乎中庸服膺勿失”、“中立不倚”、“至死不變”是一個(gè)意思，都是肯定質(zhì)的安定性，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，反對(duì)過(guò)猶不及。這里有幾點(diǎn)意見(jiàn)：①是在作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，用兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法來(lái)規(guī)定相對(duì)的質(zhì)。②儒墨兩家話說(shuō)得不同，意思是一樣，墨家沒(méi)有特別發(fā)展的地方。③“正”是質(zhì)的觀念，與儒家之“中”（不偏之謂中）同，“權(quán)”不是質(zhì)的觀念，是規(guī)定此質(zhì)區(qū)別異質(zhì)的方法，與儒家“執(zhí)兩用中”之“執(zhí)”同�！坝�”之“正”是“利”，使與害區(qū)別�！皭骸敝�“正”是“害”，使與利區(qū)別而不相混�！皺�(quán)者兩而無(wú)偏”，應(yīng)解作規(guī)定事物一定的質(zhì)不使向左右偏（不使向異質(zhì)偏），但這句話并不及“過(guò)猶不及”之明白恰當(dāng)，不必說(shuō)它“是過(guò)猶不及之發(fā)展”。④至于說(shuō)“兩而無(wú)偏，恰是墨子看到一個(gè)質(zhì)之含有不同的兩方面，不向任何一方面偏向，這才是正，才真正合乎那個(gè)質(zhì)”則甚不妥，這把墨家說(shuō)成折中論了。一個(gè)質(zhì)有兩方面，但在一個(gè)過(guò)程中的質(zhì)有一方面是主要的，是相對(duì)安定的，必須要有所偏，必須偏于這方面，所謂一定的質(zhì)，或一個(gè)質(zhì)，就是指的這方面，這就是質(zhì)，否則否定了質(zhì)。所以墨子說(shuō)“無(wú)偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏（其實(shí)這不是偏，恰是正）。如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解。

（六）“半，端”問(wèn)題

墨子這段，特別是胡適的解釋，不能證明質(zhì)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，這似是說(shuō)有限與無(wú)限問(wèn)題。

以上所以全文照錄毛澤東1939年2月1日致陳伯達(dá)函，是因?yàn)檫@封信清楚地表明：陳伯達(dá)所擅長(zhǎng)的中國(guó)古代哲學(xué)研究，正是毛澤東思索的熱點(diǎn)。正因?yàn)檫@樣，看了陳伯達(dá)的文章，毛澤東會(huì)隨手寫(xiě)下這樣的學(xué)術(shù)性的長(zhǎng)信，與他進(jìn)行詳細(xì)的討論。也正因?yàn)檫@樣，陳伯達(dá)被毛澤東所看中，并非偶然。這封信表明，他們有著共同的興趣和話題，而毛澤東的見(jiàn)解比陳伯達(dá)高出一籌。

陳伯達(dá)一見(jiàn)毛澤東對(duì)他的文章如此看重，于是又向毛澤東呈送了《孔子的哲學(xué)思想》《老子的哲學(xué)思想》。陳伯達(dá)也請(qǐng)他的“頂頭上司”——當(dāng)時(shí)的中共中央宣傳部部長(zhǎng)張聞天——看了文章。

毛澤東讀后，興致仍然很濃，于1939年2月20日寫(xiě)了一封更長(zhǎng)的信致張聞天轉(zhuǎn)告陳伯達(dá)，茲摘錄部分原文如下：

伯達(dá)同志的《孔子哲學(xué)》我曾經(jīng)看過(guò)一次（沒(méi)有細(xì)看），覺(jué)得是好的，今因你的囑咐再看一遍仍覺(jué)大體上是好的，唯有幾點(diǎn)可商榷之處開(kāi)在下面，請(qǐng)加斟酌，并與伯達(dá)同志商量一番。

我對(duì)孔子的東西毫無(wú)研究，下列意見(jiàn)是從伯達(dá)文章望文生義地說(shuō)出來(lái)的，不敢自信為正確的意見(jiàn)。

在這封信中，毛澤東詳細(xì)地寫(xiě)了七點(diǎn)意見(jiàn)，針對(duì)陳伯達(dá)的文章，談了自己對(duì)孔子哲學(xué)思想的看法。

陳伯達(dá)收到信后，當(dāng)即按照毛澤東的意見(jiàn)作了修改，再呈毛澤東。1939年2月22日，毛澤東又寫(xiě)了一信致張聞天轉(zhuǎn)告陳伯達(dá)：

伯達(dá)同志的文章再看了，改處都好。但尚有下列意見(jiàn)，請(qǐng)轉(zhuǎn)達(dá)伯達(dá)同志考慮。……

是否妥當(dāng)，請(qǐng)兄及陳同志斟酌。

在這封信中，毛澤東又補(bǔ)充談了三點(diǎn)意見(jiàn)。

借助于對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的探討，借助于呈送文章向毛澤東請(qǐng)教，陳伯達(dá)與毛澤東的關(guān)系日益密切起來(lái)。

毛澤東終于決定把這位“陳同志”調(diào)到自己身邊工作……