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第3節(jié) 寵辱無驚

  寵辱若驚,貴大患若身。
  
  何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
  
  何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?
  
  故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下。    遇到好事或者壞事,受到抬舉或者侮辱,人都會很受刺激很激動。為什么呢?毛病就出在太看重自身上了。
  
  什么叫蒙受到了光榮或者羞恥的刺激了呢?爭寵受寵之心本來就不高尚,得到光榮了,一驚一乍;失卻光榮了,又是一驚一乍,這就叫寵辱若驚。
  
  那么什么叫大患若身呢?我們所以有那么多不自在,那么多患得患失,就因為太在意自身。如果沒有自身的私利考量,還能有什么不安、煩惱直至歇斯底里?
  
  所以說,你如果能夠像在意自身一樣地在意天下,如果你能將自身奉獻(xiàn)給天下,就可以把天下交給你負(fù)責(zé)交給你管了。你要是能夠像愛護自身一樣地愛護天下,把自愛的心情開闊為愛天下,也就可以將天下委托給你照料了。
  
  第十三章提出了天下、吾身、寵辱、寄托(天下)等范疇,也頗有新意與耐咀嚼處。
  
  寵辱若驚還是寵辱無驚,這是一個激動人心的話題。
  
  羞惡之心人皆有之,誰能甘于受辱?“士可殺不可辱”,語出《禮記》:“儒有可親而不可劫也,可近而不可迫也,可殺而不可辱也。”
  
  但同時,寵辱無驚,這已經(jīng)成為國人的一個精神境界與修煉的指標(biāo)了。一個叫做刀槍不入,一個叫做寵辱無驚,這就叫做“金剛不壞之身”,這既是武俠的也是士人的理想。
  
  問題要看是什么事,如果是外敵入侵,如果是面對大是大非的考驗,那就要講可殺不可辱了。偏偏在我們內(nèi)部,在我們的日常生活中,在我們的人際交往特別是社會生活中,每天都有無數(shù)的小小的卻也是令人困惑的寵辱,有各種身外之物的令人高興與不高興、合理與不合理。
  
  對于某些小心眼的人,座位的排列、發(fā)言的先后、文字的版面、老板的眼神、一句話的說法、一個小道消息的傳來,都會帶給你或?qū)櫥蛉瑁蝮@或怒或狂。
  
  這與我們的生活方式、歷史條件與價值觀念有關(guān)。我們自身的寵辱有時候太多地依賴于外界對你的態(tài)度與評價,依賴于一些無聊的細(xì)節(jié)。而對于外界的態(tài)度與評價,你不可能要求它太有準(zhǔn)頭,人們對它不應(yīng)該期望過高。某些歷史的過程中,一寵一辱,座上客與階下囚的距離只有一厘米、一瞬間。禍福吉兇,瞬息萬變。有時沒等你弄明白,寵就發(fā)生了,或者辱就扣下來了。你還是你,而一寵一辱,一譽一毀,相距何止十萬八千里?你自己也鬧不清楚到底是怎么了。
  
  外人也罷,某個集團勢力也罷,社會也罷,世界也罷,對你的反應(yīng),往往不是按照你的真實情況而是按照他們的想象與需要,他們對你的想象與他們的需要恰恰一致了,于是鋪天蓋地之榮之譽會在一個早上自天而降。同樣,如果你的表現(xiàn)恰恰不能滿足他們的想象與需要,再加上俗人難免的嫉妒啦讒言啦,以及你不能不正視的個人確有的缺失不足的因素的影響,于是外界對你的反應(yīng)會瞬間一落千丈,榮極易變?yōu)槿瑁u極易變?yōu)闅А?br />   
  外界的鏡頭可能放大,可能縮小,可能變形,可能扭曲。可能是毀譽無定、榮辱無端,也可能是事出有因、查無實據(jù)。誰讓你自己不可能做到絕對地百分之百地?zé)o懈可擊呢?如果再一驚一乍,你還活不活了呢?
  
  人們沒有太多的辦法絲毫不為這一寵一辱或一辱一寵所刺激。
  
  比如我,七十多年的大起大落、眾說紛紜、知音誤解、恩恩怨怨,想起來足夠喝一壺的。我從十幾歲讀《老子》,特別佩服這個關(guān)于寵與辱的論斷,關(guān)于人之大患在有吾身的論斷,恨不得自己能夠做到寵辱無驚,能夠置吾身于度外,但是做不到。做不到也還要背誦這段言論,越做不到,越對老子的有關(guān)論述贊美嘆服向往不已。
  
  我多么希望自己能夠做到永遠(yuǎn)快樂、永遠(yuǎn)鎮(zhèn)定、永遠(yuǎn)堅強、永遠(yuǎn)穩(wěn)如泰山啊。
  
  然而不是的,我會感到晦氣,我會感到恐懼,我會感到莫名其妙,我會感到哭笑不得,我會焦慮、失眠、憤憤不平。
  
  人都是喜寵懼辱的,都是求榮避恥的。做不到也罷,知道一個老子,知道一個寵辱無驚,知道有個人之大患在有吾身的說法,好。知道與壓根不知道這樣的理念,是不同的。有一個這樣的標(biāo)桿,與完全沒有標(biāo)桿,是不同的。我會想方設(shè)法去理解已經(jīng)發(fā)生和仍然可能發(fā)生的一切,我會以寵辱無驚作為自己的修養(yǎng)目標(biāo)、心理調(diào)節(jié)目標(biāo)。我會從一驚大驚轉(zhuǎn)變到少驚,最后終于做到基本無驚,這個過程很少超過四十八小時或七十二小時。我對老子的寵辱無驚的提法十分入迷。做不到也要努力做,努力去接近這樣的目標(biāo)。
  
  積七十年之經(jīng)驗,深知把寵辱若驚說成是由于“大患若身”,理論上很有說服力,實際操作上太難辦。這個理論這個提法過于徹底了,太徹底了反而脫離了生活與實際。人只要活著,就不可能那樣徹底。誰能從根本上滅絕了吾身呢?要沒有吾身了,豈止是寵辱,吃喝拉撒睡、油鹽醬醋茶的問題都不存在了。
  
  身的存在與被關(guān)注是一個客觀事實,耶穌上十字架之所以感人,因為他的肉身承受了太多的痛苦。江姐之受酷刑而堅貞不屈,也因為有她的肉身的承擔(dān)格外令人肅然起敬。及無吾身,既沒有壯烈也沒有茍且,既沒有叛徒也沒有英雄了。這在活著與沒有失卻知覺的情況下很難做到。


  
  那么怎么樣才能寵辱少驚一點?第一,要把個人得失看得淡一點,及無吾身雖然難以做到,及淡一點吾身,不要死盯著個人,心里裝點大事正事,至少分散一下那點為自己打的算盤,這是不難做到的。這也是人格的一個理想,叫做大大減少自己的那點低級趣味。第二,要有遠(yuǎn)見,看到寵辱之后還會有轉(zhuǎn)機,有發(fā)展變化,三十年河?xùn)|三十年河西。第三,要有眼光,要知道寵過分了,會起客觀上的辱的效果;而辱過分了,結(jié)果只能給你加分。第四,最最主要的要有對自己的信心。這就不是完全的“無吾身”,而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的,精神境界與精神能力則只決定于自己,它們只屬于你。只要自己不垮,誰也無法從精神上摧垮你,除非是肉體消滅,誰也不能把你怎么樣。
  
  人們能做的是從長計議與從大處計議。一時的榮辱,事后觀察起來也許相當(dāng)可笑;一時的順利或挫折,從遠(yuǎn)處一看也許適為相反。你的滔滔不絕,你的連升三級,你的連連獲利,也許正埋伏著偌大的危機險峻,也許正在送你下十八層地獄。至少,你的僥幸得寵(包括老板的寵、群體的寵或媒體的寵),很容易成為他人與歷史的笑料。
  
  如老子前面說的,“外其身而身存,后其身而身先”。是那么個意思,雖然做不到絕對百分之百。
  
  至少在不順利的時候,在受辱的時候,你應(yīng)該保持沉穩(wěn),你應(yīng)該保持干凈。你應(yīng)該保持自我控制,你完全可能由于成功的自我控制而終于堂堂正正,站穩(wěn)腳跟。
  
  即使你受到了不公正的對待,你應(yīng)該有信心戰(zhàn)勝宵小,感動他人。你應(yīng)該有信心鎩羽后還會展翅,有所作為。你應(yīng)該有信心自得其樂,人莫予毒,照樣明朗健康快樂有為。你應(yīng)該無所求,無欲則剛。老子的觀點則是無欲而柔,不罵陣,不叫板,不掰扯,必要時接招玩兩下,與辱及毀偶做游戲(切記,只能以游戲視之)——其實最好是恕不奉陪。
  
  對榮與譽,不妨一笑,更好的選擇則是及時忘記,忘得越快越好。
  
  如此,也就沒有誰能傷害你侮辱你。
  
  從某種意義上來說,辱其實都是自取其辱。你斤斤計較,你追求利益,你攀龍附鳳,你辛辛苦苦,你有所期待,你做夢求簽,一旦未成,自有失落丟人恥辱之感。而如果你品德高尚,智慧超人,對于看不中的一切根本不放在眼里,就是說你更看不中那些不足掛齒、心理疾患的宵小……有所不為、不求、不屑、不齒、不嬲;如果你對個人得失只不過微微一笑,眉毛一揚,眼皮一眨,蟲蟲蟲飛,一陣小風(fēng)無影無蹤——又有什么可驚的呢?
  
  還有一種自取其辱,就是由于自己的失言,由于自己的強不知以為知,由于自己的說話做事留下了空隙,你出了一回洋相。這種情況下,越早明白越早調(diào)適妥善越好。《論語》上講得何等好啊,子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。”過錯為眾人所見,改正為眾人所景仰。
  
  有些問題上,儒家與道家殊途而同歸,同歸于中華文化這棵大樹、老樹上。
  
  說到底最能傷害自己的正是自己的那個寵辱若驚,那個大患在身。你硬是無驚了,豁達(dá)了,不放到眼里了,宵小們也就沒戲了。他們能夠做到的不過是貽笑大方。
  
  因?qū)櫠@就更是幼稚與淺薄。驚了就不得體,驚了就發(fā)高燒,驚了就降低智商,驚了就少了冷靜、周密、精確與氣度,驚了就得罪人,就壞事,往反面走。
  
  把愛身提升到、擴展到愛天下,這是中國式的思維方法。修身齊家治國平天下,從來就是聯(lián)系到一起的。叫做推己及人,叫做民胞物與,叫做提升精神,叫做開闊心胸。
  
  這一段反映了老子思想的靈活性與回旋性。他一上來已經(jīng)講了:“吾所以有大患者,為吾有身;及吾無身,吾有何患?”他似是在提倡不要有吾身,吾身乃是各種患得患失的根源。但最后,他卻歸結(jié)為“貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”。那么就不是及無吾身,而是怎樣去擴大身的內(nèi)涵,統(tǒng)一身與天下,以天下為己任,以天下為貴為愛如身,愛天下貴天下如身。這樣,及吾有身,就不是一個消極的思路,而是一個積極的擴展。
  
  這里的寄天下、托天下的說法值得注意。這與天授王權(quán)或者真龍?zhí)熳拥挠^念不完全相同:第一,成為天下的主事人是有條件的,不是無條件的,條件就是貴以身為天下,愛以身為天下,就是確實獻(xiàn)身天下或者比獻(xiàn)身更高,因為已經(jīng)分不開天下與自身的區(qū)別了,已經(jīng)身為天下,天下在吾身了。而不是為一己的私利,單純的一己私利早已不復(fù)存在了。第二,不是天生,不是龍種,不是神賜,而是寄之托之,這甚至于有一點代議、代行、受權(quán)、授權(quán)的意味,雖然這樣的觀念不完整也不可能完整清晰,更不可能早已現(xiàn)代化。
  
  我們閱讀和討論老子,目的不是為了回到老子的主張和時代,而是為了從老子中發(fā)掘我們民族的精神資源,尋找我們的智慧遺產(chǎn),為了今天,為了明天,為了未來。
  
  寵辱無驚也好,無吾身則無患也好,都是有條件的,有針對性的。如果抽空其具體內(nèi)容,專門進(jìn)行強辯,老子之論站不住的地方還多著呢。寵辱無驚,外敵侮辱你,你還無所謂嗎?患在有身,那就只有自殺求道了。或可一笑,實為無聊。
  
  

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