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　　視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。
　　
　　此三者不可致詰，故混而為一。
　　
　　其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
　　
　　迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。    看也看不見，這就稱做夷。聽也聽不到，這就稱做希。摸也摸不著，這就稱做微。
　　
　　這三方面的特色，無法尋根究底，無法求真求實，只能混合在一道模糊著來一攬子感受。
　　
　　它的上面并不明亮，它的下面并不昏暗，你追逐著它揣度著它卻無法把它表述命名，體悟的結果只能是將它歸結為無物無象無形無聲。也就是說，它是無物之物，無形狀之形狀，這就叫做惚恍——模糊與變動，不確定與超越有無。
　　
　　正面迎著它，你看不見它的頭。后面追隨它，你看不到它的尾。你如果能掌握古來的大道來處理當今的一切，就能了解古來的大道是怎么樣開始運行作用、是怎么樣初始化的，也就是進入了大道的運轉過程了。
　　
　　夷、希、微、惚恍，無頭無尾，無開端無結束，這里又是講大道的特性與品格了。像一些宗教的造物主具有眾多的美名與美德一樣，祂的每一個名稱都代表一種美德。同樣在老子這里，到現在為止，他已經告訴我們了有關道的眾多品質和說法：不可道，不可名，始，母，妙，徼，玄，不言，無為，弗居，沖，淵，湛，虛，動，中，谷神，玄牝，綿綿，若水，無尤，抱一，致柔，嬰兒，無疵，為雌，無智，玄德，無，有，利，用……
　　
　　現在又加上了夷、希、微、惚恍與無頭無尾，所有這些強調的都是大道的模糊性、混成性、抽象性、本質性、無限性與非具象性，還有靈動性、活性、非僵硬性、終極性、至上性、普泛性，甚至于也有實用性。
　　
　　同時，這一段落的意思是讓你細心體察、深入感悟、活躍你的想象力、思辨力、感受能力，調動精神的敏銳、專注與恭謹小心，進入境界、交通大道，同時不要心浮氣躁、急于求成、過于實用主義。
　　
　　其上不皦，其下不昧，上面不亮，下邊不暗，這是指道的非局限性。任何一個東西都有它的陽面陰面、向光面背光面、前面（向著受眾的那一面）后面……但是大道沒有，因為大道突破了任何具體物體物質的局限性。
　　
　　這些論述也帶有修辭學上的強調重復與邏輯學上的同義反復的意思。邏輯學上一般指同義反復是一種無意義的論證，但是在修辭學上，這種強調重復卻表達著一種精神，一種贊美，一種禮贊，一種服膺。
　　
　　我甚至于可以設想老子李耳大師在運用漢字時，找到了這樣繁多的講說大道的詞兒，他老人家應該有一種興奮的心情。這可以叫做“道與語詞的聯姻”，是“道與語詞的狂喜聯歡”。經驗所難以到達的大道，終于通過漢語的富有想象力抽象力概括力與描繪力形象性的詞語，令人狂喜地表達出來了。