- 第2節 《周易》的發生與中國文化的內在結構
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《易傳•系辭》論及《周易》的發生說：“作‘易’者，其有憂患乎？”
憂患中包含著積極因素，這是居安思危、防患未然、敬業樂業、積極進取人生觀的具體體現，也是東西方文化差異較大的地方。這在東西方文化的方方面面都有體現，在醫學方面的差異最容易感知，相較而言，西醫重在治已病，而植根于《周易》義理的中醫則重在治未病。
《周易》時代主要面臨三重憂患：人與自身、人與社會、人與自然三重沖突產生的三重憂患。
人的欲求與人自身實現欲求的矛盾沖突引發的憂患，用佛家語言，即貪、嗔、癡、慢引發的憂患；用中國俗語言，即哀、樂、憂、思、悲、恐、驚引發的憂患。
人與他人、人與社會的矛盾沖突引發的憂患，《周易》的作者認為，在現實社會中，在利益分配上，人們更多首先關注的是自身的利益，于是人與人之間的訴訟、利益集團之間的戰爭所引發的憂患在所難免。
人與天之間的矛盾沖突引發的憂患。如生老病死是人類無法抗拒、無法改變的自然規律，面對死亡的憂患是人類的終極憂患，是任何文化也無法回避的。
面對現實中的重重憂患，怎么辦？
《周易》作者尋找到的排遣憂患的方法是：以德除患。《周易》所言“德”與“得”發音相同而通假，凡是抽象的正能量的感悟皆可稱為“德”，目前還找不到與《周易》之德的內涵、外延完全對應的概念，唯今人所言“智慧”大體近之。《周易》之德的含義非常豐富，既包含“厚德載物”的道德修養，也包含“自強不息”的拼搏精神，還包含按照規律預測前瞻的才能，等等。
《周易》作者認識到：結果的吉兇是由多方因素決定的。我們可以將這些因素歸納為兩大方面：
一、非個體所能掌控的因素，近似今人所言的客觀因素。
天道、天時、民心、地位等。這些外在因素中，有些不能改變，只能面對遵循，如天道、天時；有些則和主觀的修養緊密關聯，如民心、地位。
二、個體能夠掌控的因素，近似今人所言的主觀因素。
德：謙、誠、順、健。
才：前瞻性、整體思維、宏觀把握、具體問題具體分析、居安思危，防患未然；政治上，舉賢授能；經濟上，先富后教；策略上，表揚激勵。
凡不是自身能夠掌控的皆為客觀因素，面對不利于人的客觀因素，能夠改變的，盡力去改變；改變不了的，只能面對，只能順應。而能否順應自然規律決定于人的修養智慧，故《周易》認為人的修養智慧是最終決定結果吉兇的最重要的因素。孔子所以晚年癡迷《周易》，就是因為終于讀懂《周易》，知道《周易》是借助天帝的力量告誡人們“德行焉求福”，“仁義焉求吉”（《帛書易傳•要》，《易學集成》第三卷）。
天帝在《周易》作者那里既是信仰，也是政治諷諫的標準與工具，古代哲人皆如此，不應簡單以“唯心主義”全盤否定，即便“唯心主義”之中也有合理的成分。《墨子•天志中》所言與《周易》相近：“子墨子之有天志，辟（譬）人無以異乎輪人之有規，匠人之有矩也。”言墨子所言“天志”，類似木匠手中的圓規、尺子。圓規、尺子既是標準，也是工具。
《周易》基于“天人合一”的哲學觀，形成認識世界、推斷事理的方法是：推天道明人事。由天象悟天道，由表及里，由具象悟抽象，再以抽象天道為論據推論人事。
具體的實施途徑則是三個階段：向天學習——修養道德——道德實踐。這也是中國傳統文化的縱向結構。
我們先以《大學》八德為例，分析說明建立在《周易》基礎上的中國傳統文化的縱向結構，再上溯到《周易》的結構，采用由近說遠、以熟說生的方法，也許容易講明白。
《大學》八德說：“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。”
古代學者的精力都放在八德之間的聯系，我們可以站在巨人的肩膀上，分析這八德之間的邏輯關系，《大學》八德比較準確地體現出中國傳統文化縱向結構的三個階段。
“格物”是第一階段：向天學習。
“格”的意思是來，至。在這里引申為感悟，感通，格象悟理，窮究事物的原理。《禮記•大學》：“致知在格物，物格而后知至。”格物是中國古代學者感悟事理、推論人事的基本功，只要天人、物我之間存在相似相關的關系，就可以“以天道推人事”。
凡物皆可格，一物有多種屬性，與人事有多重聯系，故一物可喻多種事理。如格器皿，孔子說：“君子不器”，器皿作用單一，且被動，命運掌控在別人手中，人不用，則無用，故孔子說人不能像器皿一樣，能力單一，命運掌控在別人手中，要多才多藝，要有多種準備，要做復合型人才，用我當官，我可以當好官；不用我當官，我可以著書立說，傳授子弟。孔子是與器的屬性相反方向的格，唐太宗是與器的屬性相同方向的格，唐太宗說：“用人如器。”器的形體質地有大小精粗，人的才德有大小高低，官職也有大小高低，故用人如用器，大器大用，小器小用。
在今天看來，格物這種方法，有合理的成分，也有荒唐的地方。若天人之間確實存在邏輯的關聯，那就是合理的感悟。若天人之間只是表象的相似相關，實質并無邏輯關聯，則是荒唐的感悟。如有人以“大河無水小河干”論證說明分配制度就是荒唐的，從作為論據的天象看，其實多是小河無水大河干，小河流向大河。古人早就明白這個事理，唐代魏徵《諫太宗十思疏》說：“懼滿溢，則思江海下百川。”懼怕驕傲自滿時，就要思考江海所以廣大，就是因為江海將自己置于百川之下；君王想成就一番偉業，就要置身于臣民之下，才能百川灌河，萬民向之。
時至今日，中國人還沿襲古老的格物法，即便在嚴肅的語文高考作文試題中，更多仍舊是沿襲格物法，短期沒有改變的跡象，我們只能面對，只能順應。
如北京2009年高考語文曾出過一作文題目：《我有一雙隱形翅膀》，學生不知如何寫，那么告訴孩子，學習《周易》的格物法吧，從格題目切入導論，先格“翅膀”，翅膀長在鳥身上，鳥要捕食，捕食要飛翔，捕食是目的，是理想，翅膀飛翔是實現目的理想的手段，是方法；由此再類推到人事，我們也有理想，什么可以幫助我們實現理想？毅力！下面就可以進入本論，論證毅力的重要，理想加毅力趨向成功。
2010年高考語文又出一作文題目：《仰望星空與腳踏實地》，很多學生不懂格物的方法，也猜不透出題者的用意，更不知這是溫家寶總理的詩句。很多學生寫成：仰望星空，什么都看不見，污染太嚴重，我們要腳踏實地治理環境。其實這個題目的本意也是談理想與毅力的關系，仰望星空是理想遠大，腳踏實地，是用行動實現理想。
王國維用古詩詞句說做學問的三大境界，也是用格物法，也是說理想與實現理想的關系。第一境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。是說人要有做大學問的大理想。第二境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。是說人要有毅力，要持之以恒，不為利祿雜念干擾才能做出大學問。第三境界是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。是說成功的喜悅，是說有漸悟的積累，才會有頓悟的到來。
我說三個作文題目：“千里之行，始于足下”；“不積跬步，無以至千里”；“行百里者半九十”。若能感悟出這三個題目的細微差別，就說明基本掌握格物的方法，具備讀懂《周易》的基本功了。三個題目都是談理想與毅力的關系，“千里之行始于足下”，重點在開始，要將理想轉化為行動的動力，要從現在開始行動起來，不能總停留在立志的空想上；“不積跬步，無以至千里”，重點在毅力，要鍥而不舍，持之以恒，不能常立志，而要立長志；“行百里者半九十”，重點在堅持，愈是臨近成功，難度愈大，愈要堅持，陽光總在風雨后。
中國傳統文化格外注重格物，注重向天學習，把學習看做是修身養性、經邦治國的起點。這是大智慧，現在人們也認識到“科教興國”的道理，關鍵在于要將理念轉化為腳踏實地的行動。
“致知，誠意，正心，修身”是第二階段，是向天學習的目的。
“致知”的“知”，可以讀作平聲的知，也可以讀作去聲的智。在文字學上，知是可以假借為智的。更重的是在文意上，知是從書本上獲得的知識，而智已將知識轉化為德行的智慧，后面所言“誠意，正心，修身”已關涉道德修養，不單純是知識了。
格物的目的是“致知，誠意，正心，修身”，天地自然和諧安定，自有大智慧，人欲和諧安定，也要有大智慧；日升日落，冬去春來，天是誠信的，人也要講誠信，要表里如一，言行如一，前后如一，誠信是契約精神的核心價值觀念。《周易》不僅有專講誠信的《中孚》卦，其他卦中也多次論及誠信的重要性；天象依天道（規律）有序變易運行即為正，人依天道民心、公德禮法行事即為正。向天學習，誠意，正心，都是為了修身養性，提升道德智慧。
“齊家，治國，平天下”是中國傳統文化縱向結構的第三階段，學習是為了提升道德智慧，提升道德智慧是為了道德實踐。這屬于必要條件關系的邏輯關系，前件為條件，后件為結果，有前件未必有后件，無前件必無后件，“格物”是“致知，誠意，正心，修身”的條件；“致知，誠意，正心，修身”是“齊家，治國，平天下”的條件。
我們了解了中國傳統文化的三個階段，再向上追溯，就容易讀懂《周易》了。
《易傳•系辭上》中說：
《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇。吉兇成大業。
“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”相當于格物階段，了解天的發生發展，太極生陰陽兩儀，陰陽生春夏秋冬四時之象，四時之象生天、地、雷、風、水、火、山、澤八卦所象征的八種自然天象，天意通過八卦之象的不同組合顯現出來，人以天為師，向天學習。
“八卦定吉兇”是第二階段，先天學習的目的是提升道德智慧。八卦之象及其卦象的不同組合，顯現天意，預測吉兇；更重要的是，《周易》的重心不在單純預測結果，而是借助天意預測的方法，激發人的主觀能動性。一方面說，客觀上一切皆在變化中，冬去春來，否極泰來；尤其突出強調的是主觀能動性的重要性，提升道德智慧可以趨吉避兇，預測吉，繼續努力，預測兇，也不必恐慌，改變了德行，就能改變結果。
“吉兇成大業”是第三階段，悟到趨吉避兇的智慧就可成就“齊家，治國，平天下”的大業。
孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩。”也是在講學習提升智慧，智慧指導實踐的道理。
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