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我們可以清楚地看到，問題的本質(zhì)就在于這種只相信自身唯一性的多重自我，這一點(diǎn)非常重要。這個(gè)重要的精神研究成果被掩蓋了很久，理由有很多。由于每個(gè)“臨時(shí)負(fù)責(zé)人”都顯現(xiàn)在我們意識(shí)最表層的地方，它表現(xiàn)為不同的記憶和情緒，擁有自己完整的歷史。我們把這些想法和感受當(dāng)成是我們自己的，完全認(rèn)同于它們所歸屬的那個(gè)自我。數(shù)學(xué)家兼作家P•D•鄔斯賓斯基更深入地解釋了這種不可想象的心理狀態(tài)：

沒有永久不變的自我。每一個(gè)想法，每一種心情，每一個(gè)愿望，每一種感覺都是“我”。在任何情況下，它似乎理所當(dāng)然地認(rèn)為這個(gè)我就是完整的自己，對(duì)于這個(gè)完整的自己來說，所有想法、欲望、或者好惡都是這個(gè)完整自己的表達(dá)。

為了幫助理解這些特殊的內(nèi)部機(jī)制，弗農(nóng)•霍華德曾經(jīng)建議他的學(xué)員想象一下裝滿數(shù)百個(gè)各種顏色彈珠的金屬管。另外，觀察內(nèi)部的唯一途徑是管子中間附近的小窗，小窗的大小只能允許在同一時(shí)間看到一個(gè)彈珠。也許某一刻看到了黃色彈珠，任何不知道里面有幾百個(gè)各色彈珠的人可能就會(huì)以為管子里面所有的彈珠都是黃的。就像生活始終不斷變化一樣，我們搖動(dòng)管子，這時(shí)窗口出現(xiàn)一個(gè)綠色彈珠。現(xiàn)在，觀察管子的人都會(huì)以為管子里面是綠色的彈珠。然而，所有這些結(jié)論都來源于片面的認(rèn)識(shí)，所以是錯(cuò)誤的。

同樣，當(dāng)我們思考自己的時(shí)候，會(huì)認(rèn)為在這一刻的想法和產(chǎn)生這種想法的自我就是完整的自我。但是，只要我們自己后退一步，所看到的自我就比這種自以為的想法多出很多。舉一個(gè)小例子，“雄心勃勃”、充滿想法和希望的自我在它上臺(tái)的時(shí)候不會(huì)知道還存在著一個(gè)經(jīng)常憂慮未來、“沒有希望”，而且隨時(shí)可能現(xiàn)身的自我。要試著看懂這個(gè)真相。

當(dāng)裝滿虛假自我的管子因?yàn)椴粩嘧兓�的事物發(fā)生震動(dòng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)新的人格特質(zhì)。而且每一個(gè)自我都感覺它一直以來就是我們現(xiàn)在的自我。現(xiàn)在做自我認(rèn)知可能會(huì)比較困難，但它在我們生活中的其他方面非常明顯。那么就讓我們來看看。

當(dāng)我們觀察別人時(shí)，經(jīng)常會(huì)因?yàn)橄嘈潘麄儺?dāng)時(shí)顯現(xiàn)的自我而被欺騙。這就是當(dāng)一位我們始終以為是“可愛藍(lán)”彈珠的人突然變成“憤怒紅”彈珠時(shí)，我們感到難以置信的原因。我們很快就會(huì)找些理由來解釋這種差別。“可能他遇到了什么事了，”我們說，“這種事不會(huì)再有了。”但它的的確確又會(huì)再次出現(xiàn)，這是因?yàn)槊慨?dāng)條件適當(dāng)，“臨時(shí)負(fù)責(zé)人”就會(huì)重現(xiàn)。這個(gè)事情的真相是其他人和我們自己的體會(huì)能夠不證自明的。

當(dāng)我們逐漸開始意識(shí)到我們生活在一種沒有蘇醒的狀態(tài)，并且擁有多個(gè)不同的自我時(shí)，這種意識(shí)就會(huì)開始終結(jié)所有這些掌控我們生活的臨時(shí)負(fù)責(zé)人。隨著我們的認(rèn)識(shí)不斷成長，當(dāng)這些走馬燈一樣不斷變化的自我開始逐漸隱退時(shí)，在我們內(nèi)心就會(huì)顯現(xiàn)出真實(shí)、平和的自我。因?yàn)槲覀冮_始生活在這種逐漸出現(xiàn)的真正、單一的自我之中，就不會(huì)再有潛意識(shí)創(chuàng)造出來的虛假戰(zhàn)士參加想象中的戰(zhàn)斗，那么那個(gè)時(shí)候……內(nèi)在之戰(zhàn)就會(huì)以其消失不見而勝利告終。